Franz von Baader, als Begründer der Philosophie der Zukunft: Sammlung der vom Jahre 1851 bis 1856 erschienenen Recensionen und literarischen Notizen über Franz von Baader's sämmtliche Werke, Volume 14H. Bethmann, 1851 - 203 pages |
Common terms and phrases
absolut Action actu actus aliquid amor anima ausser autem Baader Begriff beide Bemerkungen bereits Bestimmtheit Bewegung Bild bloss Böhme bonum Böse causa Centrum Creatur Denken Deus dicitur drei eben eigenen eigentlich Einheit einzelnen ejus endlich enim erhalten Erkennen Erkenntniss erst etiam ewigen Fall Form forma frei ganzen geben geht Geist Geschöpf Gesetz gibt gilt gleich gleichsam Gott Guten habet hiemit höheren homo indem innere intellectus Intelligenz ipsum könnte Leben Leib letzteren lich Liebe machen macht materia Menschen modo motus muss Natur nemlich neuen nisi omnes omnia Organ Person Philosophie potentia potest Princip quae quam quantum quia quod rationem Raum Region sagen sagt Schrift secundum Seele sehen Seienden sicut Sinne Sohn soll somit Sophia spiritus sunt Theil Thomas tiefer unsere unterschieden Vater verbum voluntas wahre Weise Welt wenigst Werke Wesen wieder Willen Wirken wirklich Wissen wollen Wort Zeitlichkeit zugleich zweiten
Popular passages
Page 294 - Et homo, cum in honore esset, non intellexit : comparatus est jumentis insipientibus, et similis factus est illis.
Page 179 - Die Seherin von Prevorst. Eröffnungen über das innere Leben des Menschen und über das Hereinragen einer Geisterwelt in die unsere.
Page 242 - Non autem est possibile ut idem sit simul in actu et potentia secundum idem, sed solum secundum diversa; quod enim est calidum in actu, non potest simul esse calidum in potentia, sed est simul frigidum in potentia. Impossibile est ergo quod secundum idem et eodem modo aliquid sit movens et motum, vel quod moveat seipsum. Omne ergo quod movetur, oportet ab alio moveri.
Page 290 - Verbum autem Dei nascitur de Deo secundum notitiam sui ipsius, et amor procedit a Deo secundum quod seipsum amat.
Page 287 - ... voluntatis (ipsam ut finis movens) est bonum intellectum. 2) Per modum agentis, sicut alterans movet alteratum et impellens impulsum , et hoc modo voluntas movet intellectum et omnes animae vires (praeter naturales vires vegetativae partis). Omnes voluntatis motum necesse est, quod praecedat apprehensio , sed non omnem apprehensionem praecedit motus voluntatis, sed principium consiliandi et intelligendi est aliquod intellectivum principium altius intellectu nostro, quod cst Deus.
Page 306 - Deus movet voluntatem hominis sicut universalis motor ad universale objectum voluntatis, quod est bonum; et sine hac universali motione homo non potest aliquid velle. Sed homo per rationem determinat se ad volendum hoc vel illud, quod est vere bonum vel apparens bonum.
Page 279 - Ipsum igitur intellectuale principium quod dicitur mens vel intellectus habet operationem per se cui non communicat corpus. Nihil autem potest per se operari nisi quod per se subsistit; non enim est operari nisi entis in actu, unde eo modo aliquid operatur quo est. Propter quod non dicimus quod calor calefacit, sed calidum. Relinquitur igitur animam humanam, quae dicitur intellectus vel mens, esse aliquid incorporeum et subsistens.
Page 387 - Il faudrait donc changer la question, et demander pourquoi, dans l'ordre temporel, le juste n'est pas exempt des maux qui peuvent affliger le coupable; et pourquoi le méchant n'est pas privé des biens dont le juste peut jouir?
Page 252 - Unde et Plato dixit quod necesse est ante omnem multitudinem ponere unitatem. Et Aristoteles dicit in II Met. quod id quod est maxime ens et maxime verum, est causa omnis entis et omnis veri : sicut id quod maxime calidum est, est causa omnis caliditatis.
Page 312 - ... kann nur ein drittes Höheres jedem Einzelnen die Macht geben, das andere zu fluidisiren.) Et iste effectus potest intelligi quantum ad vim apprehensivam et appetitivam. Quantum ad apprehensivam amatum dicitur esse in amante, inquantum amatum immoratur in apprehensione amantis. Amans vero dicitur esse in amato secundum apprehensionem inquantum amans non est contentus superficiali apprehensione amati , sed nititur singula ad amatum pertinentia intrinsecus disquirere, et sie ad interiora (profunda)...