L'Annee Philosophique, Volume 3F. Alcan, 1893 |
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absolument Année philos Aristote atomes attributs Auguste Comte bouddhisme Burthogge c'est-à-dire cartésienne causalité cause chose chrétienne conception connaissance conscience conséquent corps couleur critique croyance d'autres Darwin Démocrite Descartes Dieu différence dire distinction dit-il divine doctrine dureté Epicure espèces esprit existe extérieur faculté Félix Alcan figure forme Hobbes humaine idéaliste idées infini intel jugement Kant l'âme l'auteur l'Eglise l'émotion l'entendement l'espace l'esprit l'étendue l'être l'évolution l'existence l'idéalisme l'idée l'individu l'objet Leibniz Léviathan liberté livre d'Hénoch Locke logique Malebranche Marsile de Padoue matérielle matière ment métaphysique monde monothéisme Montauban morale mouvement nature nécessaire négation notions noumène objets organum panthéistes paraît pensée perception pessimisme phénomènes philosophie physique PILLON première principe produit psychologie qu'un qualités primaires qualités secondaires raison rapport réalisme réalité réel religieuse représentation rien Royer-Collard saveur Schopenhauer science scolastiques sens sensation sensibles sentiment seulement sociale Spinoza spirituelle subjectives système théologie théorie tion transsubstantiation vérité volonté Vouloir-vivre vrai XVIIIe siècle
Popular passages
Page 151 - Et celles-ci entre autres présupposent l'explication de l'union qui est entre l'âme et le corps, de laquelle je n'ai point encore traité. Mais je vous dirai à vous que toute la difficulté qu'elles contiennent ne procède que d'une supposition qui est fausse, et qui ne peut aucunement être prouvée, à savoir que si l'âme et le corps sont deux substances de diverse nature, cela les empêche de pouvoir agir l'une contre l'autre ; car au contraire ceux qui admettent des accidents réels...
Page 136 - Ceux qui ont l'esprit de discernement savent combien il ya de différence entre deux mots semblables, selon les lieux et les circonstances qui les accompagnent.
Page 142 - De plus il se rencontre en moi une certaine faculté passive de sentir, c'est-à-dire de recevoir et de connaître les idées des choses sensibles, mais elle me serait inutile, et je ne m'en pourrais aucunement servir, s'il n'y avait en moi, ou en autrui, une autre faculté active, capable de former et produire ces idées.
Page 143 - ... une autre faculté active, capable de former et produire ces idées. Or cette faculté active ne peut être en moi en tant que je ne suis qu'une chose qui pense, vu qu'elle ne présuppose point ma pensée, et aussi que ces idées-là me sont souvent représentées sans que j'y contribue en aucune sorte, et même souvent contre mon gré ; il faut donc nécessairement qu'elle soit en quelque substance différente de moi...
Page 160 - La seconde raison qui peut faire penser que nous voyons tous les êtres à cause que Dieu veut que ce qui est en lui qui les représente nous soit découvert, et non point parce que nous avons autant d'idées créées avec nous que nous pouvons voir de choses, c'est que cela met les esprits créés dans une entière dépendance de Dieu, et la plus grande qui puisse être...
Page 157 - Car comment pourrions-nous remuer notre bras ? Pour le remuer il faut avoir des esprits animaux, les envoyer par de certains nerfs vers de certains muscles pour les enfler et les raccourcir, car c'est ainsi que le bras qui y est attaché se remue, ou selon le sentiment de quelques autres on ne sait encore comment cela se t'ait.
Page 156 - ... conclure que ce sont les esprits qui les remuent. Mais quand on examine l'idée que l'on a de tous les esprits finis, on ne voit point de liaison nécessaire entre leur volonté et le mouvement de quelque corps que ce soit; on voit au contraire qu'il n'y en a point et qu'il n'y en peut avoir.
Page 160 - Puis donc que Dieu peut faire voir aux esprits toutes choses en voulant simplement qu'ils voient ce qui est au milieu d'eux-mêmes, c'est-à-dire ce qu'il ya dans lui-même qui a rapport à ces choses et qui les représente, il...
Page 134 - ... nous n'apercevons point aussi en aucune façon que tout ce qui est dans les objets, que nous appelons leur lumière, leurs couleurs, leurs odeurs, leurs goûts, leurs sons, leur chaleur ou froideur, et leurs autres qualités qui se sentent par l'attouchement, et aussi ce que nous appelons leurs formes substantielles, soit en eux autre chose que les diverses figures, situations, grandeurs et mouvements de leurs parties...
Page 45 - Mais celui qu'anime le veïxo;, s'il pouvait par un effort de sa haine pénétrer jusque dans le plus détesté de ses adversaires, et là, parvenir jusqu'au dernier fond, alors il serait bien étonné : ce qu'il y découvrirait, c'est lui-même. En rêve, toutes les personnes qui nous apparaissent sont des formes derrière lesquelles nous nous cachons nousmêmes. Eh bien! durant la veille, il en est encore ainsi; la chose n'est pas aussi aisée à reconnaître, mais : Tat twam asi.