Jahrbuch für Philosophie und spekulative Theologie, Volume 231909 |
Contents
| 1 | |
| 32 | |
| 38 | |
| 85 | |
| 103 | |
| 110 | |
| 113 | |
| 125 | |
| 315 | |
| 323 | |
| 338 | |
| 346 | |
| 359 | |
| 378 | |
| 395 | |
| 396 | |
| 129 | |
| 150 | |
| 178 | |
| 184 | |
| 231 | |
| 233 | |
| 238 | |
| 242 | |
| 250 | |
| 264 | |
| 408 | |
| 481 | |
| 490 | |
| 1 | |
| 15 | |
| 95 | |
| 101 | |
| 120 | |
| 125 | |
Other editions - View all
Common terms and phrases
absolut actu aliquid angeli angelus Apologetik Aquinate Areopagiten Aristoteles Aseität Augustin autem Averroës Begriff Bernard besonders Beweis Bewußtsein bloß causa Christi christlichen cognitionem Destr Deum Deus Dinge disp divina Einfluß Einzelndinge eius Engel enim Enzyklika Epakten erkennen Erkenntnis Erkenntnisformen Erklärung Erleuchtung ersten essentiam etiam Feindesliebe Frage Gedanken Geist gewiß Glauben Gnade Gottes Wesenheit göttlichen gratia Grund heißt höheren intellectus ipsum Johannes vom Kreuz jüdischen Philosophie Kirche Kontemplation läßt Leben Lehre lichen Makarius malum Materie Menschen menschlichen modo Monismus muß Mystik mystischen Natur neuplatonischen notwendig Objekt omnes omnibus ordine Pantheismus Person Philosophie potest Prado quae quam quia quidem quod ratione sagt Sakramentes Satz Schell Schluß Scholastik Schrift secundum Seele sicut Sinne species Sünde sunt tatsächlich Teufel Theologen Thomas Thomismus thomistischen Trinität übernatürlichen unsere Ursache Verf Verfasser veritate verschiedenen visio beata Vollkommenheit Weise weiß Werke wirklich Wissen Worte Wundt Zinsverbot
Popular passages
Page 41 - Bisher nahm man an, alle unsere Erkenntnis müsse sich nach den Gegenständen richten; aber alle Versuche, über sie a priori etwas durch Begriffe auszumachen, wodurch unsere Erkenntnis erweitert würde, gingen unter dieser Voraussetzung zunichte.
Page 443 - Convincitur ergo etiam insipiens esse vel in intellectu aliquid quo nihil maius cogitari potest, quia hoc cum audit intelligit et quidquid intelligitur in intellectu est.
Page 457 - Dicendum quod in omnibus causis ordinatis, effectue plus dependet a causa prima quam a causa secunda, quia causa secunda non agit nisi in virtute primae causae. Quod autem ratio humana sit regula voluntatis humanae, ex qua eius bonitas mensuretur, habet ex lege aeterna, quae est ratio divina.
Page 301 - Cum igitur virtus naturalis intellectus creati non sufficiat ad Dei essentiam videndam, ut ostensum est,3 oportet quod ex divina gratia superaccrescat ei virtus intelligendi. Et hoc augmentum virtutis intellectivae illuminationem intellectus vocamus; sicut et ipsum intelligibile vocatur lumen, vel lux.
Page 446 - Volens igitur contemplari Dei invisibilia quoad essentiae unitatem primo defigat aspectum in ipsum esse et videat, ipsum esse adeo in se certissimum, quod non potest cogitari non esse, quia ipsum esse purissimum non occurrit nisi in plena fuga non-esse, sicut et nihil in plena fuga esse.
Page 130 - Hanc dispositionem seu praeparationem iustificatio ipsa consequitur, quae non est sola peccatorum remissio, sed et sanctificatio et renovatio interioris hominis per voluntariam susceptionem gratiae et donorum, unde homo ex iniusto fit iustus et ex inimico amicus, ut sit haeres secundum spem vitae aeternae [Tit.
Page 16 - Ac ratio quidem, fide illustrata, cum sedulo, pie et sobrie quaerit, aliquam, Deo dante, mysteriorum intelligentiam eamque fructuosissimam assequitur, tum ex eorum, quae naturaliter cognoscit, analogia, tum e mysteriorum ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ultimo; nunquam tamen idonea redditur ad ea perspicienda instar veritatum, quae proprium ipsius objectum constituunt.
Page 457 - Peccatum philosophicum seu morale est actus humanus disconveniens naturae rationali et rectae rationi. Theologicum vero et mortale est transgressio libera divinae legis. Philosophicum quantumvis grave, in illo qui Deum vel ignorât, vel de Deo actu non cogitât, est grave peccatum, sed non est offensa Dei, ñeque peccatum mortale dissolvens amicitiam Dei, ñeque aeterna poena dignum.
Page 300 - RESPONDEO dicendum, quod omne quod elevatur ad aliquid quod excedit suam naturam, oportet quod disponatur aliqua dispositione, quae sit supra suam naturam: sicut, si aer debeat accipere formant ignis, oportet quod disponatur aliqua dispositione ad talem formam.
Page 452 - Si quis dixerit, fidem divinam a naturali de Deo et rebus moralibus scientia non distingui, ac propterea ad fidem divinam non requiri, ut revelata veritas propter auctoritatem Dei revelantis credatur ; anathema sit.