les Tu ne diras point faux témoignage contre ton prochain. 9. Tu ne defireras point la femme de ton prochain. 1o. Tu ne defireras point les biens de ton prochain. Pour les retenir plus aifément, on les a mis en rime, comme il fuit: Un feul Dieu tu adoreras &c. On les appelle autrement le décalogue, c'eft-à-dire les dix paroles. Car ce font les paroque Dieu prononça devant tout le peuple, & qu'il donna à Moïfe, écrites fur deux tables de pierre. On croit que la premiere table contenoit les trois premiers commandemens, qui regardent Dieu : & la feconde les fept autres, qui regardent le prochain. Il étoit jufte de commencer par nous inftruire de ce que nous devons à Dieu, qui eft premierement l'adoration : fur tout le culte interieur, en efprit & en verité. Secondement, le refpect pour fon nom. En troifiéme lieu, l'obfervation des jours qu'il s'eft refervez, pour l'exercice de la religion. Quant au prochain, le premier devoir eft à l'égard des peres & des meres, puifque perfonne ne nous eft plus proche. Il faut que la vie des hommes foit en fûreté. Il faut affûrer les mariages & la naiffance des enfans; les biens; la réputation. Enfin il faut regler les defirs, qui font la fource de tous les crimes. Voila l'ordre des commandemens. Quoique quelques-uns foient affirmatifs, conçûs en forme de precepte; les autres négatifs en forme de défense, chacun néanmoins ordonne & défend quelque chofe. 1 Du premier commandement. E premier commandement qu'il a établie. Il faut donc, pour s'en , fet, ou à adorer la créature pour Dieu: le judaïfme, qui fait adorer Dieu avec les mêmes cérémonies, que file Chrift n'étoit pas encore venu:l'herefie, qui, fous le nom de chriftianifme, s'attache à quelque erreur, condamné par l'églife la fuperftition, qui fait pratiquer fous pretexte de religion, ce qui n'en eft point: la magie, le fortilege, la divination, par quelque moyen que ce foit: l'impiété qui combat la religion, fans prétendre en établir d'autre: enfin l'irreligion; c'està-dire l'indifference des libertins, qui¦ vivent comme s'il n'y avoit ni Dieu ni religion. Tous ces péchez attaquent la foi. Contre l'efperance; on peche par le defefpoir où la défiance du fecours de Dieu, ou par la trop grande confiance en nous, & la prefomption de nos forces. Or quoy que la charité, par laquelle nous accompliffons les commandemens de Dieu, fuppofe la foy & l'efperance: toutefois elle les fortifie; & on ne peut aimer Dieu, que l'on ne fe plaife à exercer ces vertus, & à mediter les veritez qui en font les objets. On peche contre la charité en particulier, par l'attachement aux créatures: qui nous porte à la haine & au mépris de Dieu, même fans nous en appercevoir. Et comme ces pechez font les fources de tous les autres: on peut dire qu'il n'y a point de peché qui ne viole en quelque façon ce premier commandement. L'honneur que nous rendons aux Saints, ou à leurs images, n'a rien qui y soit contraire non plus que celuy que nous rendons au roy, à fes officiers, & aux marques de leur dignité. Nous ne rendons tous ces honneurs aux creatures, que par rapport à Dieu, & pour l'honorer en elles. Nous honorons donc les Saints comme les amis de Dieu plus dignes d'honneur fans comparaifon, que tous les grands de la terre. Nous implorons leurs fecours, & nous nous recommandons à leurs prieres, comme à celles des hommes vivans, dont nous eftimons, la piété. Nous rendons graces à Dieu de leurs victoires, qu'il a couronnées, Seff. 22. c & nous reconnoiffons que tous leurs Seff, 25. : Conc. Trid |