Geschichte des Idealismus: Bd. Der Idealismus der Kirchenväter und der Realismus der ScholastikerF. Vieweg, 1896 |
Contents
| 2 | |
| 8 | |
| 16 | |
| 29 | |
| 35 | |
| 46 | |
| 58 | |
| 69 | |
| 304 | |
| 327 | |
| 338 | |
| 345 | |
| 383 | |
| 401 | |
| 419 | |
| 442 | |
| 81 | |
| 104 | |
| 128 | |
| 164 | |
| 177 | |
| 217 | |
| 231 | |
| 258 | |
| 277 | |
| 290 | |
| 472 | |
| 486 | |
| 505 | |
| 515 | |
| 521 | |
| 557 | |
| 592 | |
| 607 | |
| 628 | |
Other editions - View all
Common terms and phrases
alten Anschauung antiken Aristoteles Augustinus Ausdruck Begriffe beiden bestimmt Bild bloß Christen Christentum christliche Denken Clemens Clemens von Alexandrien Conf deſſen dieſe Dinge Elemente Erkennen Erkenntnis erst ewigen faßt Form forma Gedanken Gedankenbildung Geist geistigen Geschichte des Idealismus Gesez gewiß giebt Glauben Gott göttlichen großen Grund heiligen heißt höchste höheren idealen Prinzipien Idealismus Ideeen Ideeenlehre Intellegiblen iſt Kirche konnte Kontemplation Kreatur läßt Leben Lehre lezte lichen Licht Logos macht Maß Menschen menschlichen Mittelalter Monismus muß Mystik mystischen Natur Neuplatoniker Nominalismus Nominalisten Oben Philon Philosophie Platon Platonismus Plotin quae quod ratio Realismus Recht Religion sagt schließt Scholastiker Schrift Scotus Seele ſein ſelbſt ſich ſie ſind Sinne sinnliche ſondern species Spekulation Staat sunt thätigen theol Theologie Thom Thomas Thomismus Thomisten Tugend unsere Vater vergl Vernunft Verstand Vorbild wahren Wahrheit Weise Weisheit weiß Welt Werke Wesen Willen Wiſſen Wiſſenſchaft Wort zeigt zugleich καὶ τῆς
Popular passages
Page 294 - IN PRINCIPIO erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt: et sine ipso factum est nihil, quod factum est.
Page 491 - SECUNDUM dicendum quod ratio humana secundum se non est regula rerum: sed principia ei naturaliter indita, sunt quaedam regulae generales et mensurae omnium eorum quae sunt per hominem agenda, quorum ratio naturalis est regula et mensura, licet non sit mensura eorum quae sunt a natura.
Page 401 - Intellectus autem humani, qui est conjunctus corpori, proprium objectum est quidditas sive natura in materia corporali existens; et per hujusmodi naturas visibilium rerum etiam in invisibilium rerum aliqualem cognitionem ascendit.
Page 627 - Per ratiocmationem autem intelligo computationem. Computare vero est plurium rerum simul additarum summam colligere, vel una re ab alia detracta, cognoscere residuum.
Page 393 - Ad cujus evidentiam considerandum est quod cognoscentia a non cognoscentibus in hoc distinguuntur, quia non cognoscentia nihil habent nisi formam suam tantum; sed cognoscens natum est habere formam etiam rei alterius; nam species cogniti est in cognoscente.
Page 501 - Una prima forma, ad quam omnia rcducuntur, est ipsa essentia divina secundum se considerata; ex cujus consideratione divinus intellectus adinvenit, ut ita dicam, diversos modos imitationis ipsius, in quibus pluralitas idearum consistit
Page 617 - Nos enim quum de Formis loquimur, nil aliud intelligimus quam leges | illas et determinationes actus puri, quae naturam aliquam simplicem ordinant et constituunt; ut calorem, lumen, pondus; in omnimoda materia et subjecto susceptibili. Itaque eadem res est Forma Calidi aut Forma Luminis, et Lex Calidi sive Lex Luminis; neque vero a rebus ipsis et parte operativa unquam nos abstrahimus aut recedimus.
Page 492 - Praeexigitur autem ad formam determinatio sive commensuratio principiorum, seu materialium, seu efficientium ipsam. Et hoc significatur per modum; unde dicitur quod mensura modum praefigit. Ipsa autem forma significatur per speciem, quia per formam unumquodque in specie constituitur; et propter hoc dicitur quod numerus speciem praebet; quia definitiones significantes speciem sunt sicut numeri, secundum Philosophum.
Page 371 - Unaquaeque autem creatura habet propriam speciem, secundum quod aliquo modo participat divinae essentiae similitudinem. Sic igitur inquantum Deus cognoscit suam essentiam ut sic imitabilem a tali creatura, cognoscit eam ut propriam rationem et ideam hujus creaturae; et similiter de aliis. Et sic patet quod Deus intelligit plures rationes proprias plurium rerum, quae sunt plures ideae.