383, note. Erreur d'Arius touchant | buaient la formation du monde à leur ren→

C

Réponse, 11, 241. Prééminence de la et acte dans toute connaissance raisonnée, virginité sur le mariage, 247. 187. Mode, moyen et objet de la connaissance de Dieu, V. Dieu. — Différence entre la connaissance divine et humaine, 210. Différence entre la connaissance et l'appétit, 252. Les substances séparées ne connaissent pas par les choses sensibles, 11, 289. - Leur connaissance est toujours actuelle, 294. - La connaissance est plus simple dans les intelligences les plus élevées, 300.- Comment nous connaissons une chose par une autre, 462 = Différence entre notre connaissance et celle de Dieu, 111, 396.

CHATIMENT. Dieu punit les actes mau-
vais de l'homme, 111, 257. - Le châtiment
rétablit l'ordre détruit par le péché, 258.
- Différence et ordre des châtiments, 260.
Pourquoi Dieu n'inflige pas toujours
aux méchants des peines temporelles, 261.
Tous les châtiments ne sont pas égaux,
264. De la peine du péché mortel et du
péché véniel, quant à la fin dernière, 266.
Le péché mortel exclut éternellement de la
fin dernière, 268. — Le péché est puni
temporellement par les souffrances, 273.-
Les juges ont le droit de punir, 274.
La peine fait sortir l'homme du péché; s'il
se punit lui-même, elle est satisfactoire;
s'il attend que Dieu le punisse, elle n'est
que purgative, 317.

CHERUBINS, II, 301, note. - 623.
CHRIST. V. Verbe.

CONSEIL. A la loi de Dieu s'ajoutent des conseils, л, 210. De la pauvreté, 213241. De la chasteté, 241-248. — Des voux, 248.

CONTEMPLATION. La contemplation de l'être intelligible le plus excellent est le comble de la félicité, 11, 411. La féli

CICERON. Sa doctrine sur la Providence, cité suprême de l'homme ne consiste que dans la contemplation de Dieu, 439. III, 74. V. Dieu.

CIEL. Sentiment d'Aristote sur l'âme du ciel, II, 111.- Le ciel est mû par une substance intelligente, 391.

COMPLEXE, INCOMPLEXE. 1, 193. COMPOSÉ. Sens composé et sens divisé, I, 193, note. COMPOSITION. Tout composé renferme l'acte et la puissance, 1, 68. Tout composé est dissoluble en puissance, ibid. La composition de la matière et de la forme n'est pas la même que celle de la substance et de l'être, 11, 28.

CONCEPTION. L'action ne résulte pas de la conception de l'universel sans une appréhension particulière, II, 11.

CONCEPTUALISME. Ce que c'est, 1, 101,

note.

CONTINENCE. V. Chasteté.

CONTINGENCE. Dans les contingents, la puissance précède l'acte quant au temps, et, absolument, l'acte précède la puissance, 1, 64. Ce qui est par soi ne peut être contingent, ibid. - Dieu connaît les futurs contingents, 216.-Différence entre le contingent et le nécessaire, ibid. — La volonté de Dieu ne détruit pas la contingence des êtres, 270. Sa Providence ne l'exclut pas non plus, II, 591.- La Providence s'étend à chacun des êtres contingents, 600.

CONTRARIÉTÉ. La connaissance des contraires est une, 1, 181. Les raisons des contraires ne sont point contraires dans CONCORDE. Ce que les anciens enten- l'intelligence, 234. La contrariété des daient par concorde et discorde, 1, 442, premiers agents n'est pas la cause de la Rôle que leur fait jouer Empédo-distinction des êtres, 449.: Le bien et le mal sont des contraires, II, 342 et note. CONTRITION. Elle est nécessaire pour

note.

cle 453.

=

CONCRET. L'être abstrait est dans l'intelligence et l'être concret hors de l'intelli- sortir du péché, 11, 317. Elle dispense gence, 11, 150, note. de la peine ou la diminue, suivant son intensité, 320.

médiatement au corps, 114. Elle est tout entière dans le tout et tout entière dans chaque partie, 116.- L'âme humaine n'est pas détruite avec le corps, 181. Une substance intelligente n'est unie comme forme qu'au corps humain, 262. La félicité n'est pas dans les biens du corps, 432. · Dieu régit les corps inférieurs par les corps supérienrs, 634. Les astres ne sont pas la cause nécessaire des effets produits dans les corps inférieurs, 111, 37. Etat des corps ressuscités, V. Résurrection et Vie éternelle.

port il y a obligation de justice dans la création, 392 et 397. La création n'est pas éternelle, 433.

CREATURE. Comment les créatures ressemblent à Dieu, 1, 111. Les créatures ressemblent nécessairement à Dieu comme êtres et par leur bonté, 297.- L'étude des créatures conduit à la foi, 321.- Elle sert à détruire les erreurs admises sur Dieu, 324. Le philosophe et le théologien les envisagent sous des rapports différents, 327. Relations de Dieu avec les créatures, V. Relation. Comment il peut y avoir CORRUPTION. La corruption est la voie une nécessité absolue dans les créatures, qui conduit au non-être, elle a pour terme 400. Les êtres tirés du néant ne tenla privation, 1, 102. Les substances in- dent pas d'eux-mêmes au néant, 401. — telligentes sont incorruptibles, 11, 31. La nécessité absolue est dans les créatures Comment il faut entendre la corruption, de trois manières, 403. - Il n'est pas néibid., note, et 181, note. La corruption cessaire qu'elles soient éternelles, 409 et détruit l'acte et laisse la puissance, 32. 429. Comment les créatures imitent la CREATION. Dieu a tout tiré du néant, 1, bonté divine, 11, 376. - Elles tendent à 350. La création n'est ni un mouve- ressembler à Dieu comme causes, 382. ment, ni un changement, 356.- On ne CULTE. Les pratiques extérieures élèvent peut pas attaquer la création par des rai- l'âme vers Dieu, 111, 170.- Le culte consons tirées de la nature du mouvement et siste dans ces pratiques, 172. Pourquoi du changement, 358. La création n'est le culte s'appelle religion, et la religion pas successive, 359. Tout corps est im- piété, ibid. — Le culte de latrie n'apparpuissant à créer, 363. — Il n'appartient tient qu'à Dieu, 173. Dieu n'a pas bequ'à Dieu de créer, 366. Sous quel rap-soin de culte, mais il nous est utile, 174.

-

-

Ꭰ

DAMNATION. V. Résurrection et Vie éter- vraies prophéties. Comment ils les font, 303.- Les démons sont fixés dans le mal, 614.

melle.

DAVID DE DINANT. Son panthéisme, 1, 66, note.

DÉFAUT. Il ne se trouve de défaut que dans ce qui existe pour une fin, 11, 323.

DÉFINITION. La définition exprime l'essence de la chose, et non ses accidents, 1, 86. Toute définition renferme le genre et les différences, 98.-Les définitions changent, comme les nombres, par l'addition et la soustraction, 177.- Comment la définition est fausse, 194.

DÉLECTATION. Ce que c'est. Dieu l'é= prouve, 1, 281. Différence entre la délectation et le plaisir, 284.

DÉMOCRITE. Son opinion sur la formation du monde, 1, 445. Sur l'âme, 11, 16, note.

DEMONS. Ils n'ont pas de corps naturels, comme les Platoniciens l'ont pensé, 11, 267 et note. Ce sont des êtres mauvais, III, 130. Ils ne sont pas mauvais par nature, 133. En quoi consiste leur péché. 142. Les prédictions des démons ne sont pas del

n'est pas naturellement connu de l'homme, [ 173.
41.-
L'existence de Dieu n'est-elle con-
nue que par la foi? 42. On ne prend
pas l'essence de Dieu comme moyen pour
démontrer son existence, mais elle se
prouve par ses effets, 44 et 98. — Démon-
stration de l'existence de Dieu par la néces-
sité d'un premier moteur immobile, 45.-
Pour connaitre Dieu, il faut procéder par
voie de négation, 59. Dieu est éternel,

61.

Les

Comment la multitude des obj connus est en Dieu, 174.- Comment l'e sence divine est la propre ressemblance la raison de tous les intelligibles, 176.Dieu connaît tous les êtres ensemble, 181. Il n'a pas de connaissance habituel. 184. Sa connaissance n'est pas discar sive, 186. Il ne connaît pas par sy thèse et analyse, 190. Les vérités énoncées à l'aide de propositions ne répugnent point en Dieu, 192, - Dieu est la vérité, 196 - Il est la vérité très pure, 198.- Cetta vérité est la vérité première et souveraine 200. Dieu connaît les singuliers, 205.

-

- Les êtres les plus vils,

Il n'a pas de puissance passive, 63. Il n'est pas matière, 65. Dieu n'a pas créé l'univers de sa substance, mais du néant, 66. Dieu n'est pas composé, 68, - Il n'y a rien en lui de forcé ou d'étran- Dieu connaît ce qui n'est pas, 211. ger à sa nature, 70.— Dieu n'est pas un Ce qu'on entend par connaissance de simți corps, 71. Dieu est à lui-même son es- intelligence et connaissance de vision, 214.— sence, 85. En lui, l'être et l'essence sont Dieu connaît les futurs contingents, 216. une même chose, 87. Il n'y a point d'ac-Les mouvements de la volonté, 221.cident en Dieu, 91. On ne peut pas dé- Les infinis, 223. signer son être par l'addition d'une diffé- 229. Le mal, 233. Dieu est doué de rence substantielle, 94, Dieu n'est pas volonté, 239. Sa volonté est son essence. dans un certain geure, 96. Il est indé-243. Le principal objet de sa volonté est finissable, 98. Il n'est pas l'être formel son essence, 244. En se voulant luide tout ce qui existe, 99. • Il répugne à même, il veut aussi les êtres distincts de toute addition, 104.- Il n'est pas la lui, 246. Il se veut lui-même et il vent forme d'un certain corps., 105. Dieu les autres êtres par un seul acte, 243. – possède toute perfection, 108.- Comment La multitude des objets qu'il veut ne re les créatures lui ressemblent, 111. — Quels pugne pas à sa simplicité, 251.- Save noms on peut donner à Dieu, 114. lonté s'étend aux biens singuliers, 253.perfections des créatures sont en lui émi-Il veut ce qui n'est pas encore, 255.-I nemment, ibid. La perfection divine et veut nécessairement son être et sa bonté. la pluralité des noms ne répugnent pas à 258. Mais non les êtres distincts de lui, la simplicité de Dieu, 117. Il n'y a pas 260. - Dieu veut d'une nécessité hypothé de terme univoque pour Dieu et les créa- tique qu'il existe autre chose que lui-mêm tures, 119. On n'affirme rien de Dieu 267. Il ne veut pas ce qui est impossi et des créatures par pure équivoque, 122. ble en soi, 269.- Sa volonté ne détru Mais par analogie,` 124. - -Les noms pas la contingence des êtres, 270.-I divers que l'on donne à Dieu ne sont pas préfère le bien universel an bien particulier, synonymes, 126. - Les propositions for- 271. On peut assigner un motif à 63 vo mulées au sujet de Dieu ne sont pas vides lonté; c'est sa bonté, 273. Rien ne p de sens, 127. Dieu est bon, 128. - Il être cause de sa volonté, 274. — Dien pasest sa propre bonté, 130.- Le mal ne peut sède le libre arbitre, 276.- Il est exent pas se trouver en lui, 132.- Dieu est le de toute passion affective, 277. - Il cer bien de tout bien, 134. Il est le souvenait la délectation et le plaisir, 281.-E rain bien, 135. - Dieu est un, Dieu, il n'y a de nos affections que la di Infini, et comment, 145. Intelligent, lectation et l'amour, 288. Son intelligence est son essence, vertus sont en Dieu, 291.- Il a les verIl ne connaît que par son essence, tus relatives aux actions, 294. - Et les Il se connaît parfaitement lui- vertus contemplatives, 300. Dien ne même, 160.- Il ne connaît que lui-même peut pas vouloir le mal, 302. Il ne hsit premièrement et par lui-même, 162. - Il rien, 303. Dieu est vivant et sa propra connaît d'autres êtres que lui-même, 165. vie, 306 et 307. Sa vie est éternelle Il connaît tous les êtres en particulier, 309.-Dieu est heureux, 310.166. De quelle manière la multitude sa propre béatitude, 313.- Sa beatit des êtres connus est dans l'intelligence di- est très parfaite et supérieure à toute autre, vine, 171. La multitude des intelligi- 314. Il y a deux sortes d'opérations en bles n'est que dans l'intelligence divine, Dieu : les opérations immanentes, comme

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-

Les intelligences de tout degré peuvent participer à la vision de Dieu, 529. Il est possible qu'une intel

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connaître et vouloir, et celles qui passent divine, 525. à l'extérieur, comme créer, 320.— Il appartient à Dieu d'être le principe universel de l'existence, 330. Dieu possède ligence voie Dieu plus parfaitement qu'une la puissance active, 333. Sa puis-autre, 531.. En voyant la substance disance est sa substance et son action, 334 vine, on voit en quelque manière tous les et 335. En quel sens on lui attribue la êtres, 534. - Ceux qui voient Dieu voient puissance, 337.— On peut affirmer quelque simultanément tout en lui, 538. - La vichose de Dieu relativement aux créatures, sion de Dieu fait participer à la vie éter339. Ces relations ne sont pas réelle-nelle, 540. – Ceux qui voient Dieu le ment en Dieu, 340. Elles ne sont pas verront toujours, 542. Dieu gouverne des choses qui existent en dehors de Dieu, l'univers par sa Providence, 552. - Il con342. En lui attribuant plusieurs rela- serve l'existence aux créatures, 558. tions, on ne nuit pas à sa simplicité, 344. Aucun être ne donne l'existence qu'autant Tout ce qui existe vient de Dieu, 345. qu'il agit par la puissance divine, 562. Dieu a fait passer toutes choses du Dieu est la cause des opérations de tout néant à l'être, 350.- Il n'appartient qu'à agent, 565. - Il est présent partout et Dieu de créer, 366. Dieu est tout puis- dans tous les êtres, 568.- Comment le sant, 372.- Il n'agit pas par nécessité de même effet vient de Dieu et de l'agent nanature, 376. Mais par sa sagesse, 381. turel, 583. La Providence de Dieu Comment Dieu tout puissant ne peut n'exclut pas totalement le mal du monde, pas faire certaines choses, 384. Son in- 586, Ni la contingence des êtres, 591. telligence n'est pas bornée à des effets dé- Ni le libre arbitre, 594. Ni le hasard, terminés, 389. Ni sa volonté, 391, 597.. La Providence s'étend à chacun Sous quel rapport il y a obligation de jus- des êtres contingents, 600. Et immétice dans la création, 392 et 397.- Quoi-diatement, 605.- Ses desseins s'exécutent que Dieu soit éternel et que son action le par le moyen des causes secondes, 611. — soit aussi, il produit ses effets dans le temps, Dieu gouverne les autres êtres par le moyen 424. En quel sens Dieu fait ou crée le des créatures intelligentes, 614. Dieu mal, 453. Dieu est la fin universelle, 11, régit les corps inférieurs par les corps su369. Comment, 373. Tous les êtres périeurs, 634,- Dieu règle tout par luis'efforcent de lui ressembler, 375.-Com-même, 638. Les élections et les voliment les créatures imitent la bonté divine, tions de l'homme sont subordonnées à la 376.- Elles tendent à ressembler à Dieu divine Providence, III, 53. — Comment les comme causes, 382.- La félicité suprême choses humaines se rattachent aux causes de l'homme ne consiste que dans la con- supérieures, 56. — Différence et rapports templation de Dieu, 439. La félicité entre la Providence et le destin, 70 et note. n'est pas dans la connaissance de Dieu que Certitude de la divine Providence, 71. possède le commun des hommes, 441.- L'immutabilité de la Providence ne déNi dans la connaissance de Dieu acquise truit pas l'utilité de la prière, 80. par la démonstration, 443.- Ou par la foi, n'exauce pas toujours la prière, 83.448. Durant cette vie, il nous est im- Comment les dispositions de la Providence possible de voir Dieu par son essence, 487. ont une raison, 90.- Comment Dieu peut Mais seulement de le connaître comme ou ne peut pas agir en dehors de l'ordre de cause, par ses effets, 491. Les sub- sa Providence, 99.. Dieu peut produire stances séparées ne voient pas Dieu par son des effets sans les causes secondes, 102.essence, parce qu'elles le connaissent par Ce qu'il fait en dehors de l'ordre naturel leurs propres essences, 500, Comment n'est point contraire à la nature, 107. — on voit Dieu par son essence, 509.- Au-Dieu seul peut faire des miracles, 109 et 111. cune substance créée ne peut naturellement -Dieu ne peut pas pécher par sa volonté, voir Dieu dans son essence, 512.— Au- 144.- Comment Dieu régit les intelligen-" cune intelligence créée ne peut le voir ainsi ces, 150, 151 et 157. — Le culte de latrio sans l'influence de la lumière divine, 515. n'appartient qu'à Dieu, 173. — Dieu gou- Objections, Réponses, 519. L'intel- verne l'homme raisonnable autrement que ligence créée ne comprend pas l'essence di- les êtres sans raison, par sa grâce, 278. vine, 523. La vision de Dieu ne donne à aucune intelligence créée la perception de tout ce qui peut être vu dans l'essence