там. до никакого спасенія. Народъ уходилъ изъ города черезъ горы, или чрезъ рѣку, въ близь лежащія деревни и заражалъ живущихъ На Подолѣ съ каждымъ диемъ становилось хуже і между тѣмъ жители видя, что домы оцѣпляютъ, а умершихъ отъ язвы вывозять, стали утаивать больныхъ; мертвыхъ же тайно погребали на дворѣ и въ садахъ, или ночью отъ 10 до 20 труповъ выбрасывали на улицу предъ чужими дворами, дабы тѣмъ скрыть заразу въ собственномъ домѣ. Мало по малу больные были открываемы, а оставшихся здоровыхъ отсылали на одилъ островъ Диѣпра въ карантинъ. Зараженныхъ отправляли въ особый лазареть, гдѣ всѣ почти умирали, частію отъ того, что они не въ первый день болѣзни стали лечиться, или, по причинѣ великой тѣспоты, часто лежали вмѣстѣ, отъ чего испаренія еще болѣе усиливали ядъ болѣзни. Увѣряютъ, что на Подолѣ до 15 ноября уже умерло около 6,000 человѣкъ, по Митрофановъ означилъ гораздо меньшее число. Большая часть умершихъ была изъ простаго народа. Войтъ и Магистратскіе чиновники жили на дачахъ; другіе подражали ихъ примѣру, особенно студенты, коихъ было 1,000, и кои разошлись по домамъ и заражали жителей окружныхъ городовъ и селъ; они могли всегда уходить чрезъ горы, или чрезъ Диѣпръ. Потомъ собрался, народъ предъ Магистратомъ и сталъ бунтоваться; ему но поправились мѣры предосторожности, особенно, что посылаютъ здоровыхъ на островъ; также хотѣлъ свободнаго сообщенія, по послѣ успокоился, а карантинъ отвели внѣ города, въ Кирилловскомъ монастырѣ, на что духовенство не прежде согласилось, пока не получило Указа отъ Святѣйшаго Синода. На Днѣпрѣ сталъ идти ледъ: это заставило перевезти людей изъ острова; около 300 человѣкъ, будто бы выдержавшихъ карантинъ, отпустили по домамъ, другихъ развели по пустымъ жильямъ, которыя остались отъ умершихъ ; однако, противъ этого протестовали, дабы зло еще болѣе не распространялось, и потому послѣднихъ отправили въ Кирилловскій монастырь. Не смотря на это, многіе бѣдные люди поселились въ домахъ, коихъ хозяева вымерли отъ моровой язвы ; по за новое хозяйство опи дорого поплатились. Дѣти и беременныя женщины очень рѣдко умирали. Когда отъ 5 до 15 ноября былъ порядочный мороз, то многіе думали, что моровая язва уменьшится, но это не помогло, потому что люди, находящіеся въ теплыхъ. комнатахъ вмѣстѣ съ больными, также легко заражались, какъ и во вре числа сихъ домовъ 122 покрыты драницами, лубками и тростникомъ. Въ обоихъ Отдѣленіяхъ Стараго Кіева, т. е., въ меньшемъ и въ большемъ въ 1682 г. находилось: 134 пушки, 57,855 разныхъ ядерь, 53,871 граната, 15 бомбъ, 8,743 пуда нороху, 4,071 пудъ свинцу и проч. «Нижній городъ (Кіево-Подоль), гдѣ живетъ Войть съ мѣщанами, огражденъ заборомъ. Отъ Киселевской горы до Крещатицкой башни 1,530 сажень; ворота здѣсь 1) Кожемяцкія, противъ горы Скавики, 2) Іорданскія (близь Юрковицы, и 3) Воскресенскія (едњ?). Церквей, двѣнадцать; онѣ всѣ деревянныя и суть слѣдующія : 1) Богоявленская, съ Латинскою Школою, 2) Воскресенская, 3) Борисоглѣбская, съ трапезною церковью Іоанна Предтечи, 4) св. Пророка Иліи, 5) св. Николая Набережная, 6) св. Николая Добраго, 7) св. Василія Великаго, 8) Рождества Христова, 9) и 10) свв. Флора и Лавра; сіи двѣ церкви въ Дѣвичьемъ монастырѣ, 11) и 12) двѣ церкви во имя Преображенія Господня. Въ Нижнемъ Городѣ считается 635 домовъ мѣщайскихъ и Козацкихъ. На Дифирѣ употребляють три порома перевозныхъ. Въ 1681 г. черезъ Дивиръ, Черторыю и побочные заливы былъ наведенъ мостъ на 96 байдакахъ и 39 плотахъ, длиною 552, шириною 4 сажени. «Кіево-Печерскій монастырь съ Мѣстечкомъ (Печерскъ ) лежить на высокихъ горахъ. Отъ, такъ называемыхъ, Печерскихъ воротъ въ Старомъ Кіевѣ (на Крещатикѣ, по старой Ивановской дорогѣ), чрезъ поля (мимо теперешнихъ Присутственныхъ Мѣстъ), до каменнаго столба, что противъ Пустынно-Николаевскаго монастыря, 180 саженъ. Каменный сей столбъ стоитъ среди поля, на немъ образъ Святителя Христова Николая Чудотворца (Вотъ происхожденіе названія церкви св. Николая Слупа). Предъ Печерскимъ монастыремъ находится Мѣстечко и Посадъ (теперь здѣсь, близь Арсенала, домъ Коменданта и проч.), а на Посадѣ живуть Печерскаго монастыря и иныхъ монастырей подданные, «которые отъ воинскихъ людей изъ деревень и изъ селъ избѣжавъ, поселились.» А на Посадѣ церковь каменная, во имя Преображенія Господня (теперь въ крѣпости). Около Печерскаго монастыря учиненъ валъ (крѣпость), во 187 (1679 г.), по приказу Гетмана Ивана Самойловича, и проч. Вокругъ Печерскаго Мѣстечка слѣдующія ворота: 1) Кіевская башня, отъ упомянутаго выше столба въ 440 саженяхъ, 2) Васильковскія, отъ Кіевской башни 123 саж. 3) Пятницкія противъ Звѣринца и Неводницкаго перевоза 360 саженъ; от селѣ до Выдубицкаго монастыря, чрезъ буеракт и гору 330 саж. Въ Выдубицкомъ монастырѣ церковь каменная, во имя Чуда св. Архистратига Михаила. Отъ Пятницкой бании и воротъ идеть валъ до угла надъ Давиромъ, содержить 200 саженъ; отъ сего мѣста, вдоль берега Дивира и буераками и горами до Кіевской башни, около 300 саж., неогорожено. Всего около Печерскаго монастыря и Мѣстечка валами, буераками и горами буераками и горами 1313 сажень. Въ Печерскомъ монастырѣ церковь каменная, большая Успенія Пресвятыя Богородицы. Противъ сего монастыря находится Вознесенскій дѣвичії монастырь, въ немъ деревянная церковь Вознесенія Господня. На торговой площади въ Печерскомъ Мѣстечкѣ находятся четыре деревянныя церкви: 1) Преподобнаго Ѳеодосія, 2) Воскресенія Господня, 3) св. Мученицы Параскевіи, и 4) Рождества Господня, въ Виноградномъ огородѣ. Двѣ пещеры, къ рѣкѣ Диѣпру въ горахъ, гдѣ опочивають Преподобные Отцы Печерскіе. Падъ первою, ближнею отъ монастыря, пещерою церковь деревянная Воздвиженія Честнаго Креста Господня; сія пещера называется Антонієвою. Надъ другою пещерою церковь построена вновь каменная, во имя Преподобнаго отца Ѳсодосія.» Доселѣ «Роспись киеву.» Въ 1686 году, по ходатайству Гетмана Самойловича, Костантинопольскій Патріархъ, отъ котораго зависѣла дотолѣ Митрополія Кіевская, согласился на ея подчиненіе Московскому Патріаршему престолу, и чрезъ то возстановилось церковное единство Православной Руси. Въ это время и Кіевская Академія была уже въ сла вѣ; многіе изъ ся питомцевъ были знамениты въ Россіи и Польшѣ. Хотя во время вошь Хмельницкаго Кіево-Братская Академія вновь разорена Поляками, но заведеніе это, при стараніи высшаго духовенства, какъ фениксъ, опять (1673 г.) возникло изъ пепла съ повою силою; ученики стали умножаться; по какъ на содержаніе всѣхъ ихъ не доставало уже монастырскихъ доходовъ, то заведенъ быть доброхотный сборъ подаяній. На сін, однако жъ, сборы содержались только ученики, жившіе въ Бурсѣ и при Братскомъ монастырѣ; прочіе же бѣдные, коихъ было гораздо большее число, жили по приходскимъ церковнымъ школамъ, и за исправленіе въ тѣхъ церквахъ Божіей службы получали отъ прихожанъ пособія пищею и дровами, и сами чрезъ то навыкали церковному уставу и порядку служебъ. А въ тѣхъ приходахъ, гдѣ лучше быдо имъ содержаніе, ученики и студенты заводили и пѣвческіе партесные хоры. Сверхъ того малыя дѣти ежедневно подъ окнами у гражданъ испрашивали пищу въ обѣденное время нѣніемъ стиховъ: «Миръ Христовъ да водворяется въ сердцахъ вашихъ, за молитвами отецъ нашихъ,» и проч. Такое испрашиваніе называлось «миркованьемъ.» Студенты же по вечерамъ испрашивали такимъ же образомъ съ пѣніемъ при воротахъ разныхъ кантовъ, что называлось «спѣваньемъ.». Иногда, по вечерамъ, для ночующихъ на Житной площади торгашей, пѣли они канты, сочиненНЫЯ ᏴᏞ честь святыхъ и иконъ чудотворныхъ, Богоматери Ахтырской, Канлуповской и проч. Во время праздника Рождества Христова отборные студенты и ученики ходили по домамъ со Звѣздами, съ Вертепомъ или Райкомъ, представлявшимъ куклами Рождество или Воскресеніе Христово; но послѣ сіи представленія предоставили цеховымъ мастерамъ, а вмѣсто того представляли діалоги, драмы и говаривали поздравительныя рѣчи. Въ вакаціи лѣтнія, составивъ изъ себя артели, уходили они по разными губерніямъ и Слободскимъ полкамъ для сбору подаянії, пѣвами по церквамъ приходскимъ службы, а по домамъ разныя канты, также говорили рѣчи, представляли діалоги, комедін, трагедіи и проч. Сін хожденія назывались «епетиціями;» а многіе и оставались въ сихъ путешествіяхъ, нанимаясь въ домашніе учители и другія должности. Ибо они записывались въ училище и выходили по произволенію; и будучи изъ разныхъ состояніії и народовъ, имѣли полную свободу возвращаться въ отечество, или куда угодно, даже за границу. HKкоторые же, по оставленіи училища, цѣлую почти Жизнь свою странствовали въ Польшѣ, Венгріи и на Востокѣ. Одни только Бурсаки обязаны были пребывать до окончанія курса наук. Лучшие студенты и ученики, по выбору и назначенію Академіи Префекта, имѣли пропитаніе отъ шляхетныхъ достаточнѣйшихъ дѣтей, жившихъ по квартирамъ, нанимаясь у нихъ въ инспекторы падь ученіемъ и поведеніемъ; такой наемъ назывался «кондицією.» Сін инспекторы отъѣзжали съ учениками своими въ домы ихъ, а иногда, съ дозволенія начальства, оставались у нихъ на годъ и болѣе, съ обязательствомъ представить ихъ успѣишневішими. Въ донесеніи Свят. Синоду 1773 г. отъ Митрополита Гавріила Кременецкаго сказано еще, что Ректоръ Кіевскій съ нѣкоторою братіею ѣздилъ и въ Москву для испрошенія милостыни на свое училище. Таково было содержаніе по нуждѣ Кіевобратскаго училища, не имѣвшаго еще никакой помощи оть Правительства. По самая сія нужда и бѣдность избавляли учителей, инспекторовъ и учениковъ отъ разсѣянности и убѣждали ихъ лучшими успѣхами и прилежаніемъ заслуживать себѣ пропитаніе. И Кіевская Академія, до исхода прошлаго столѣтія, была главнѣйнимъ разсадникомъ просвѣщенія для цѣлой Руси (Опис. Кіевск. Софій. Прибавл., стр. 215). Изъ великаго числа знаменитыхъ мужей, духовныхъ и свѣтскихъ, получившихъ воспитаніе свое въ сей Академіи, назовемъ хотя wiкоторыхъ: Захарій Копыстенскій, Архимандрить Печерскій, сконч. 1626 г., -Епифаній Славинецкій, Іеромонахъ Печерскій, ск. 1676 г., — Иннокентій Гизель, Архимандр. Печерскій, ск. 1683 г., — 10анникій Галятовскій, Архим. Новгородъ-Сѣверскій, ск. 1688 г., Лазарь Барановичь, Архіеписк. Черниговскій, ск. 1693 г., — Св. Димитрій Туптало, Митрон. Ростовскій, ск. 1709 г., -Іоасаф Кроковскій, Митрон. Кіевскій, ск. 1718 г., - Стефанъ Яворскій, Митроп Рязанскій, ск. 1722 г., — Гавріилъ Бужинскій, Еписк. Рязанскій, ск. 1731 г., - Өсофанъ Прокоповичь, Архіепископъ Новгородскій, ск. 1736 г., - Василій Григоровичь, монахъ Антіохійскій, ск. 1747 г., Рафаиль Заборовскій, Митроп. Кіевскій, ск. 1747 г., — Михаилъ Васильевичь Ломоносовъ, ск. 1765 г., — Тимофей Щербацкій, Митроп. Кіевскій, ск. 1767 г., — Арсеній Могилянскій, Митрон. Кіевскій, ск. 1770 r.,Амвросій Зертисъ-Каменскій, Архіеписконь Московскій, убить 1771 г., - Гавріиль Кременецкій, Митроп. Кіевскій, ск. 1783 г., - Георгій Конисскій, Архіеписк. Бѣлорусскій, ск. 1795 г., - Самуиль Миславскій, Митрон. Кіевскій, ск. 1796 г., — Анастасії Братановский, Архіеписк. Астраханскій, ск. 1806 г., — Николай Николаевичь Бантыш-Каменскій, Дѣйст. Статск. Совѣтникъ, ск. 1814 г.,, - Іоангъ Васильевичь Лаванда, Протоієрей Софійскаго Собора, ск. 1814 г., - Гавріилъ Банулеско, Митроц. Кіевскій, ск. 1821 г., и множество другихъ. $. 52. Здѣсь не безполезно упомянуть о заведеній въ Кіевѣ первой Типографіи и о первыхъ нечатныхъ книгахъ, относящихся къ Исторін сего города. Елисей Плетенецкій, Архимандритъ Печерской обители, по смерти Шляхтича, Ѳсодора Юрьевича Болобана изь Стрятина, купилъ его типографію и перенес се въ свой монастырь. Первая книга, въ малую четверть листа, была издана въ 1616 г., Часослова съ Богомъ св., имѣяй нощную и дневную служ Вторая книга была: Визерунскъ циото (образецъ добродѣтелей) Превелебнаго въ Бозѣ Его милости Г. Отца Елисся Плетенецкого, и проч. въ 1618 г. Книга сіл, въ которой NICHO описана G |