возможно, особенно, если они были деревянные; по крайней мѣрѣ мы знаемъ, что все это было на Аскольдовой могилѣ, которая, отстоя отъ Кіево-Подола на двѣ версты, и отдѣляясь отъ онаго горами, по крутизнѣ своей, не представласть никакой возможности къ населенію; да и въ Лѣтописяхъ объ этомъ, кромѣ дворца княжескаго, ничего но говорится; съ чего же взялъ Карамзинъ (I, 266) Угорьское назвать Нижнею частію города!? -Въ 1808 г. на мѣстѣ деревянной построена каменная церковь во имя Св. Николая, возлѣ которой отведено кладбище. §. 15. БАБИНЪ ТОРЖОКъ.

Лобное место. Къ публичнымъ мѣстамъ принадлежало еще Лобнос или Торговое мѣсто. Лѣтопись упоминаетъ объ немъ въ ХІ столѣтін; но само собою разумѣется, что оно было, и притомъ весьма значительно, при Владимірѣ 1, и гораздо раньше. Можно съ нѣкоторою достовѣрностію предположить, что торговая площадь была возлѣ Десятинной церкви. Въ 1069 г. В. К. Изяславъ 1, боясь вторичнаго мятежа, перевелъ сюда торгъ съ Кісво-Подола. Подъ 1147 г., при описаніи убіенія Игоря II: «Володимерб (брать Изяслава II) вомча Игоря во дворб матере своея, затвори ворота, а Игоря пусти на кожюховы сѣни.... А Игоря поверзьше за позѣ волокоша й скво36 Бабино торжеко до Св. Богородици (Лавр. 138).» Въ Ипатіевск. Лѣт. (стр. 34) нѣсколько иначе и подробиѣе: «Игорь вниде во дворъ Мьстиславль.... и волокоша й (Игоря) со Мъстиславля двора черезъ Бабино торжско на Княжь дворъ» но нѣтъ словъ «до Св. Богородици, т. с., Десятинной церкви. И такъ, древнее Лобное мѣсто или Бабинъ торжокъ (толкучій рынокъ?) находилось между Мстиславовымъ и Княжескимъ Ярославовымъ (въ послѣдствіи Воротислава и Чудица). дворами и Десятинною церковію (Сравн. §. 38).

§. 16. БАНИ ТОРГОВЫЯ

Отъ глубокой древности Русскіе были великіе охотники до банъ ; вотъ слова Прен. Шестора : «И рече (Св. Апост. Андрей, возратив«шійся изъ Россіи въ Римъ), видѣхъ (у Славянъ ) бани древени, «и пережгуто каменіе румяно, и розволокуться нази и облѣмются квасомõ усніяннымъ (щелокомъ?), и возмуть на ся пру«тье младос, бьються сами тольма, едва слѣзуть ли живы, и

«облѣються водою студеною, и тако оживуть. И то

«рять πο

тво

вся дни (Лаврент. 7).» Наибольшее число торговыхъ бань находится въ Кіево-Подолѣ; двѣ въ Плоской части, четыре въ Подольской, изрядная въ Крещатицкомъ урочницѣ; но лучшія нав

нихъ воз.л. Борисоглѣбской церкви, особенно баня Бубнова, заведенная около 1820 г. - На Печерскѣ, въ урочищѣ Каменномъ Затонѣ, двѣ. — Изъ Малоросс. дѣлъ Коллежск. Архива 1690 г. N 46 видно, что тамъ, гдѣ были Костелы, Езуптскій, Бернардинскій, Армянскій и Польскій, Мнишкомъ построенный (близь выше упомянутой Борисоглебской цер кви), находились и въ концѣ XVII вѣка городскія бани (Истор. Малорос. Бантыш-Каменскаго. Изд. 2. Т. 1, стр. 207).

S. 17. БАТЫЕВЫ ВОРОТА,

ил, собственно, древнѣйшія врата. Они находились въ валу, древнія, можетъ быть, въ каменной (Ярославовой) ствоѣ, ведущей отъ Десятин

по

церкви (находящейся на Старомъ Кісвѣ, въ нынѣшемъ Андреевскомъ Отдѣленін) до Софійскаго Собора. Они были, вѣроятно, въ видѣ башин; огромная форма кирипчей, множество матеріяла и необыкновенный способъ постройки, видѣнныя въ двухъ оставшихся стѣнахъ до 1798 г. свидѣтельствовали о глубокой древности ихъ. Со временъ разоренія города Татарами извѣстны они въ народѣ подъ названіемъ Батыевыхъ, но нѣкоторые именуютъ ихъ и Миниховыми; потому что этоть Графъ съ 1752 по 1737 г. исправилъ укрѣплевія Стараго Кісва. Предъ сими вратами къ Совійскому Отдѣленію находился въ древности чрезъ оврагъ мость (Сравни. § 90).

(Николаевско - Іорданскій) дѣвичій монастырь. Самая отдаленнѣйшая сѣверозападная часть Кієво-Подола есть Плоское. Здѣсь, у подошвы горы, находится деревянная церковь Святителя Николая. Съ 1616 г. заведенъ былъ при сей церкви дѣвичій монастырь, названный Горданскимо, въ слѣдствіе чудеснаго повѣствованія, что нѣкто, бывши въ Палестинѣ, потерялъ свой серебряный ковшъ Въ рѣкѣ Іорданѣ, а пріѣхавши въ Кісвъ, нашелъ его въ колодцѣ, находящемся вблизи выше сказанной Николаевской церкви. Іовъ Борецкій, бывши Игуменомъ ЗолотоверхоМихайловскаго монастыря, выстроилъ въ немъ церковь Св. Іоанна Богослова въ 1621 г. и при ней завелъ женскій (Богословскій) монастырь, въ коемъ престарѣлая его супруга была первою Игуменьею; но этотъ Богословскій монастырь, по указу Петра 1, переведенъ въ 1712 г. на Плоское и соединенъ съ Николаевско-Горданскимъ, имѣя другую деревянную церковь Св. Іоанна Богослова. Сей соединенный монастырь, состоявшимся въ 1786 г., Духовнымъ Штатамъ, уничтоженъ у остался заштатнымъ, пока существовали въ немъ монахции. Потомъ церковь Св. Николая обращена въ приходскую,

по,

На погост; сого упраздненнаго монастыря существуеть нынѣ де. ревянная приходская церковь во имя Беликомученика Димитрія.

§. 19. Больниц А.

Городская деревянная съ садомъ находится ви; города, между Новою Слободою, Паньковщиною и Лыбедью. Она заведена около 1805 г. градскимъ Обществомъ, и нѣсколько человѣкъ больныхъ и увѣчныхъ находятъ въ ней пристанище. Вблизи этой больницы, въ 31 день іюля, 1837 г., заложено великолваное Университетское зданіе.

На Подолѣ, Рождества Св. Іоанна Предтечи. - До 1602 г. былъ на этомъ мѣстѣ Католическій кляшторъ или монастырь, на обширномъ Фундаментѣ коего выстроена деревянная Борисоглѣбская церковь ; въ 1692 г. возлѣ нео была трапеза съ церковью Святаго Іоанна Предтеми; въ 1691 г. выстроена, на мѣстѣ прежде бывшей деревянной, каменная Рождества Св. Іоанна Крестителя; по въ 1790 г. (такъ стоить въ Описанін Кіев. Софін, стр. 179), или въ 1699 г. (какъ ишистъ Берлинскій, Опис. Кіева, стр. 107) церковь Борисоглѣбская сгорѣла; утварь ся присоединена къ церкви Св. Іоанна Крестителя, въ которой устроенъ и престолъ Св. Мучениковъ Бориса и Гльба. Въ 1811 г. эта церковь, во время общаго пожара, вся выгорѣла, по послѣ возобновлена. Вблизи сей церкви, по древнему преданію, происходило крещепіо Кіевлянъ въ Ночашеѣ, при Св. Владимірѣ (Синопсисъ стр. 50).

начаша

S. 21.

БРЯЧИСЛАвля и коСНАЧКА ДВОРЫ.

Погребо. Подъ 1067 г., при Изяславѣ 1: «Людье Кыевстій прибогоша Кыеву, и створиша вѣсе на торговиць (въ Кієво-Подолѣ), людье корити на Воеводу на Коспялька; и идоша со sbra на Гору (на Старый Кісвъ; они шли не нынѣшнимъ взвозомъ Андреевскимъ; ибо онъ прорытъ въ позднѣйшее время; по дорога сь Подола на Старый Кіевъ или Городь (Гору) была прежде чрезъ теперешніе Кожемяки и Гончари по натуральному оврагу, который нынѣ на Ста" ромъ Кіевѣ засыпають; или по Боричеву взвозу), и придоша на дворб Косиячково, и не обрѣнѣше его, стата у двора Брячиславля (разумѣется ли подъ симъ именемъ отецъ Полоцкаго Князя Всеслава? Послѣдній тогда сидѣлъ въ темниц; Кіевской), и рекоша.... и раздьлишась на двое (на право и на лѣво); половина ихбиде ко погребу (т. с., по направленію къ Софійскому Собору), а половина ихб иде по мосту (бывшему предъ древнѣйшими, пынь Батыевыми, воротами (см. §. 17),

ведущими къ Десятинной церкви или въ Андреевское Отдѣленіе Стараго Города), си же придоша на княжь дворъ.... модье же выськоша изб поруба Всеслава во 15 день сент., и поставиша й средѣ двора княжа (Лаврен. 73. Карам. Н. пр. 119).» Мѣста сихъ дворовъ и городской тюрмы Погреба или Поруба, подобно тому, какъ и двора Гордатина и Ипфова, не возможно опредѣлить съ точностію; но по смыслу приведеннаго текста изъ Лѣтописи дворы Брячислава и Коснячка и городской Порубо были въ Софійскомъ Отдѣленіи Стараго Кіева.

Возлѣ теперешнихъ Дальнихъ пещеръ, къ коимъ онѣ примыкають. Хотя объ нихъ Лѣтописецъ не упоминаетъ, но они должны быть весьма Древни и, вероятно, составляли жилища первобытныхъ обитателей стран Кіевскихъ. Онѣ совершенно одинаковаго качества съ Лаврскими и суть продолженіе оныхъ; 'во многихъ мѣстахъ завалились. Въ Материк (листь 159), въ житіи Ѳеодора и Василія, упоминается объ нихъ такъ: монахъ Ѳеодоръ нашелъ въ пещерѣ своей множество сребра и сосудовъ Драгоценныхъ, хотѣлъ съ оными уйти, но раскаявшись въ этомъ намѣреній, зарылъ ихъ опять въ землю. Мстиславъ, сынъ Святополка Џ Изяславича (1093-1113) узнавъ объ этомъ, требовалъ отъ Ѳеодора сокровища. «Еще при жизни св. Антонія слышалъ я, отвѣтствовалъ Ѳсодоръ, что въ этой пещерѣ хранились древнія Варяжскія и Латинскія драгоцѣнности, изъ копхъ и я много видѣлъ; по Богъ отнялъ у меня память, и я теперь не знаю, гдѣ они сокрыты мною,» Кальнофойскій, въ своей Тератургимѣ, говорить, что разсматриваемыя нами пещеры получили названіе свое отъ Варяговъ, которые, имѣвши здѣсь свой притонъ, производили разбои по Динару. Сіе преданіе, или можеть быть только предположеніе, имѣеть очевидное правдоподобіе (Срав. §. 112. Берестово),

S. 23. ВАСИЛІЯ СВ. ЦЕРКОвь.

а) Жилище Кыя на Боричевѣ, б) Перуновъ храмъ, в) Василія св. церковь, г) Чортово Беремице и д) Трехсвятительская церковь. Родъ ея постройки. Поиски.

а) Жилище Кыя на Кія на Борисевѣ. «Съдите. Кън на горѣ, коде ин оусово Боричево (Лаврен.);» слѣдовательно, по словамъ Лѣтописца, древнее Боричево было мѣстомъ, гдѣ жилъ первый (баснословный) основатель города Кіева; по миѣнію, тоже неосновательному, Стрыйковскаго, въ 430 г. по Р. Христовѣ. «И послата Древляне лучьшие мужи, числомо 20 во лодж ко Ользѣ, пристана подъ Борисе

вымъ (Лаврен.).» И такъ, въ древности Боричевъ взвозъ составлялъ главную дорогу въ Кіевъ отъ прежняго устья Почаины, которое было вмѣстѣ и Депровскою пристанью.

6) Перуново храмъ. Въ послѣдствіи на этомъ мѣстѣ былъ храмъ верховнаго божества, Перуна; но время основанія онаго намъ неизвѣстно. Въ 980 г.: «И нача княжити Володимерб въ Киевѣ единѣ, и постави кумиры на холму внѣ двора теремнаго : Перуна древяна, а главу его сребрену а усб злато...... и сквернися кровьми земля Руска, и холмотб.... На томб холмѣ ныне церкви стоить св. Василья (Лавр.).» По Владиміръ, поставивъ новый кумиръ Перуна (на мѣстѣ прежнято?), хотѣлъ почтить его даже принесеніемъ въ жертву человѣка, какъ объ этомъ, подъ 983 г., Преп. Несторъ въ своей Лѣтописи упоминаетъ.

в) Василія св. церковь. По принятіи Христіанства Владимір»,

возвратясь изъ Корсуня, въ 988 г., низвергши Перуна: повелѣ рубити церкви и поставляти по мѣстомъ, идѣже стояху кумири. II постави церковь св. Василья на холиѣ, идеже стояте кумирб Перунь (Лавр.).» Имя Василія получилъ Владиміръ І при крещеніи. Примѣчаніе. Въ Воскресенскомъ списк в выдумано обстоятельство, что первая, Владиміромъ І построенная, церковь въ Кіевѣ, была освящена 26 ноября, во имя св. Георгія, а въ Степенной книгѣ, го имя Мученика Турова (!).

г) Чортово Беремище. Гизель, въ своемъ Синопсисѣ (стр. 54), передаль преданіе, сохранившееся между Кіевлянами: «Идола егда влско«ша вѣрніи съ горы утопити въ Днѣпръ, біюще его нещадно.... и от«туда дорогу ту съ горы нижае монастыря Золотоверхо-Михайловскаго «нарскоша древло Чортово Беремище, си есть, тяжко чорту.» - Названіо это принадлежить древнему Боричеву взвозу и горѣ, на которой стояла церковь св. Василія. Это преданіе и до сихъ поръ сохранилось у простаго народа (Берлин. 66,133,190). Церковь св. Василія, стоявшая близь Двора Теремнаго, была первоначально деревянная (слово рубити подасть къ тому поводъ думать), и первая изъ этѣхъ, которыя создаль Владиміръ 1. Въ XII вѣкѣ была она каменная, но не извѣстно, кому должно приписать построеніе оной; ибо 1184 г. соорудилъ одну Святославъ II Всеволодовичь, но Ипатіев. Лѣт.: «Священа бысть церкы св. Василья, яже стоить во Кіевѣ на Велицѣмъ Дворѣ (стр. 128);» а въ 1198 г. другую Рюрикъ | Ростиславичь: «созда В. Кн. Рюрико церк. св. Василья во Кыевѣ на Новомо Дворь (по той же Лѣтоп., стр. 152). Церковь эта, въ 1240 г., подверглась общему разоренію отъ Татарь. Еще въ 1646 г. Бопланъ видѣлъ ея остатки: уцѣлѣли только двѣ полуразрушенныя стѣны, вышиною огъ 5 до 6 футовъ, покрытыя