§. 22. Въ княженіо Всеволода 1 Кіевская область и сама истолица претериѣли многія бѣдствія. Отъ безпрестанныхъ, неслыханныхъ жаровъ всѣ растенія и нивы изсохли, лѣса въ болотистыхъ мѣстахъ воспламенялись сами собою, работы сельскихъ жителей остановились, голодъ, болѣзни, моръ свирѣнствовали во многихъ областяхъ. Въ 1092 г., отъ 14 Ноября до 1 Февраля, умерло въ Кіев: 7,000 человѣкъ (около ста въ день; количество умерших опредѣлено по числу проданныхъ гробовъ). Къ этому присоединилось землетр сеніе. Напуганное воображеніе и суевѣріе людей вымышляло многія чудеса. Въ это время начали появляться въ Кіевѣ Евреи. -- §. 23. Преемникъ Всеволода, Святополкъ, изъ легкомыслія заключилъ въ темницу посланниковъ Половецкихъ (1093 г.), предлагавшихъ дружбу, и долженъ былъ вести съ этимъ народомъ войну, имѣвшую горестныя послѣдствія по причинѣ несогласія Русскихъ Князей, стсявшихъ подъ Кіевомъ; Яць и другіе вельможи тщетно старались примирить ихъ. Половцы, эти всегдашніе враги Русскихъ, продолжали убійства и грабительства (Пюля 23) подъ самою столицею, на урочищѣ Желани; въ 1095 г. разорили Юрьевъ, городь на берегу Роси, коего жителеії поселиль Святополкъ ниже Кіева, на Витичевомъ холмѣ, получившемъ послѣ названіе Святополчь город. Непріятели сожгли 24 Мая (1096 г.), Княжескій домъ на Берестовѣ. Немного спустя Великій Князь торжествовалъ побѣду надъ Половцами, и съ честію на Берестовѣ предал землѣ тѣло Тугоркана, своего тестя (отъ того послѣ, Тугорканова могила), потерявшаго жизнь въ этомъ сраженіи; между тѣмъ другой Половецкій Князь, Бонякъ, осадивъ 20 Іюня столицу, привелъ жителеіі ся въ трепетъ, сжегъ Красный дворъ Всеволода на Выдобичахъ, сады и нѣсколько домовъ на Оболони, монастырь Стефапечь и деревянный Германечь. Почью, выломавъ двери у обители, Печерской, онъ истреблялъ все огнемъ и мечемъ, восклицая: «Гдѣ есть Богъ ихъ? Да поможетъ имъ !» Но едва утихли войны съ Половцами, какъ начались новые раздоры и брани между Князьями. Съезды на совѣть возлѣ Кіева (при рѣчкѣ Золочѣ и озер Долобскомъ), бывшіе въ 1098, 1101, Іюня 30, и 1102 годахъ имѣли послѣдствіемъ, что Половцы были нѣсколько разъ совершенно разбиты и надолго усмирены. §. 24. Правленіе Святополка не могло осчастливить. Кіевлянь, Историки называють этого Государя лицемѣромъ, Онъ выстроил (1108 г.), Златоверхо-Михайловскій монастырь на Старомъ Кіевѣ, часто брать у духовенства благословеніе, между тѣмъ не стыдилсл торговать солью; для собственной прибыли позволялъ умножаться и усиливаться Жидамъ въ Кіевѣ, которые захватили въ свои руки всѣ вѣтви промышленности и брали чрезвычайные проценты. Смерть Святополка (1113 г., Апрѣля 16), представила случай млтежнымъ гражданамъ къ своевольству. Они ограбили домъ Тысяцкаго, именемъ Путяты, и излили месть свою на всѣхъ Жидовъ, бывшихъ въ столицѣ. Но прибытіе Владиміра Мономаха, преемника Святополкова, въ Кіевъ возстановило спокойствіе. Для прекращенія лихоимства Евреевъ онъ далъ законъ о ростахъ. §. 25. Въ княженіе Святополка жилъ въ Печерской обители скромный инокъ Несторъ, мужъ безсмертный, по справедливости названный отцемъ Русской Исторіи. Къ сожалѣнію мы имѣемъ объ немъ слишкомъ скудныя извѣстія, не зная въ которомъ году и гдѣ онъ родился и когда умеръ. «Ѳеодосьеви же (слова Нестора подъ 1051 г.), живущю въ манастыри и правящю добродѣтелное житьв и черпечьское правило (т. е., Студійское), и пріимающю всякого приходящаго къ нему; къ нему же и азъ придохь худый и недостойный рабъ и пріять мя, лѣтъ ми сущю семнадесяти отъ роженья моего.» Слѣдовательно, ежели Несторъ, пришедъ 1073 г. въ монастырь, былъ 17 лѣтъ, то долженъ родиться въ 1056 г. Когда церковь была отстроена и освящена, то Нестору, бывшему уже діакономъ, поручено было (1000 г.) отыскать мощи Св. Ѳеодосія, которые на другой день (14 Август.) и перенесены въ соборѣ. (Лаврентіевская лѣтоп. стр. 69 и 90. Т. 1, Полнаго Собрания Русскихъ Лѣтописеії. С.-П.-Б. 1846). Вотъ все, что Несторъ разсказываетъ о себѣ. Годъ его смерти также нигдѣ съ точностію не означенъ. Въ Патерикѣ сказано: «поживе же лѣта довольна.» Шлецеръ полагаетъ 60 лѣтъ, почему онъ и долженъ жить еще по крайней мѣрѣ въ 1116 г. Карамзинъ же думаеть, что онъ скончался въ 1111 г. Мощи его почиваютъ въ 1 Ближнихъ пещерах. Несторъ оставилѣ: 1) нѣсколько жизнеописані.. Святыхъ (въ житіи Св. Осодосія), вошедшихъ въ составъ Патерика Печерскаго, съ сочннепіями Св. Симона, Епископа Владимірскаго и Поликарпа, монаха Печерскаго, и 2) Лѣтопись Русскую или Временникъ. Сочиненіе это весьма важно не только для Исторіи Русскоії, по и для всѣхъ народовъ сѣверной части Европы до XI вѣка; безъ этого драгоцѣннаго памятника мы бы ничего не знали о началѣ нашего отечества ио Hep --wwww ww to woenix, Gera cominia, 19рок 41 Ale Mobile не винари, ий самый страны, откуда Россія поАржан и на цокла називима Править Св. Осень и Св. Писаніе. Къ кар Морт Иранчева Недори и продовжатели его присовокуmem wwbrain, инти во #вени, сохраненная по преданію, равномірно склавта и кораткан апаченій Россіи. Въ слѣдствіе сего обзанаетики на разнить містахъ Россіи дополняли сін АКШли нелегіями. Холь сей быль самый естеКЕРНЫЙ И Шенай для сервнія событий и происшествій, къ отечественной Исторін принадлежащихъ (Обозрѣніе Кормч. Книги. Розенкампфа, М. 1829. прим. 1 — 3). Слогъ повѣствованія Нестора не похожъ на Византійскій, но на библейскій: оль заставляетъ дѣйствующія лица говорить самихъ, точно, какъ въ историческихъ книгахъ Ветхого Завѣта. Часто кстат и не кстати приводить изреченія изъ Библіи и дѣласть набожныя размышенія. Языкъ въ сей Лѣтописи Церковный или Древле - Славянскій, съ соблюденіемъ всѣхъ правилъ Славянской Грамматики (срави. Лаврентьевскую Лѣтопись), по отзывающійся сильнымъ вліяніемъ слога народнаго, т. е., языка Велико-Русскаго, что произошло, вѣроятно, отъ переписчиков, (Шевыревъ). Еще и до сихъ поръ не отысканъ оригиналъ Лѣтописи, который, вѣроятно, уже и не существуетъ болѣе; мы имѣемъ только копіи, или списки. Очевидно, что они, при всѣхъ разностяхъ, проистекають изъ одного источника, т. е., изъ подлинной лѣтописи, изъ оригинала. Разнословія происходятъ отъ переписчиковъ. На почтеннаго Нестора бросались всѣ; начали перемѣнять его слогъ, выкидывать слова, прибавлять, сокращать, вводить свое, толковать; простоту изуродовали многословіемъ, повѣствованія завалили разсужденіями. Будущему времени предоставлено собрать всѣ списки его лѣтопи– . си и сдѣлать изъ нихъ одну сводную, а ученой критикѣ отыскать истинный тексть оной, дабы избавить читателя отъ обмановъ. Подобныхъ списковъ находится въ нашемъ отечествѣ довольное число; но лучшіе, по словамъ Карамзина, суть два древнѣйшіе : Лаврентіевскій и Троицкій; ихъ называютъ Греческимъ словомъ харатейными, т. с., писанными на пергаменѣ. - Не смотря на 50 найденныхъ въ Россіи разныхъ списковъ, содержащихъ въ себѣ собственно Временникъ Несторовъ, сочинитель онаго во многихъ пазванъ въ началѣ только черноризцемъ Ѳеодосієва Печерскаго монастыря, а въ одномъ (Волынскомъ, принадлежавшемъ Хлѣбникову) въ заглавіи поставлено имя Местора. Почему нѣкоторые и сомнѣвались. Но что Несторъ, занявъ начало отъ Византійцевъ, переведенныхъ въ Болгарін, былъ дѣйствительно сочинителемъ первой Рус«ской Лѣтописи, то мы, кромѣ общаго мнѣнія, укорененнаго вѣками, имѣемъ доказательство отъ начала XIII вѣка. Смотр. рукописные Патерики, дѣ Поликарпъ, монахъ Печерскаго монастыря, извѣстный от 1215 до 1226 г., заключасть житіе св. Агапита сими слоBasili: «якоже блажейный Нестеръ съ Лѣтописцѣ написа.» (Карамз. 4. М. прим. 132. - Кубарева о 132. -Кубарева о Патерикѣ. Жури. Мин. Народ. Просв. Окт. 1838). Во время Поликарпа, жившаго послѣ Преп. Нестора спустя сто лѣтъ въ одномъ и томъ же монастырѣ, преданіе о Несторѣ должно быть еще очень свѣжимъ и вѣроятно, что Поликарпъ пользовался его подлинною Лѣтописью. Хотя и много было изданій Несторовой Лѣтописи по различнымъ спискамъ, но какъ издатели не имѣли понятія о критик исторической, то всѣ эти изданія были безуспѣшны; лучшее до сихъ поръ изданіе Нестора есть Шлецера, на Нѣмецкомъ языкѣ, подъ названіемъ; Nestor, Russische Annalen in ihrer Slavonischen Grundsprache, verglichen, übersetzt und erklärt von August Ludwig Schlözer 5 Theile in 8, Göttingen 1802 — 1809; очень хорошій переводъ сдѣлалъ Языковъ : Несторъ. Русскія Лѣтописи на древле Славенскомъ языкѣ, сличенныя, переведенныя и объясненныя Августомъ Шлецеромъ, перевелъ Д. Языковъ. Спб. 3 части in 8-vo. 1809—1819. Съ появленіемъ этого свода начался у насъ новый періодъ критики исторической. До 1846 г. въ АрхеограФическую Коммиссію поступило 168 списковъ Лѣтописей, изъ коихъ Временникъ Нестора оказался въ 53; опый древнѣйшій (Лаврентіевскій) сличенъ и изданъ въ первомъ томѣ Полнаго Собранія Русскихъ Лѣтописей. Спб. 1846 года. Примѣчаніе. Павелъ Строевъ, одинъ изъ первыхъ знатоковъ Русскихъ древностей, не вѣрить, чтобы Лѣтопись Несторова существовала. Вотъ словаего: «§. 5. Много писано (въ новѣйшее время) о Несторѣ, монахѣ Кіевопечерскомъ, Лѣтописателѣ; но критика не довольствуется гипотезами. Да и гдѣ Лѣтопись Несторова? Уже ли въ Сборникахъ позднѣйшихъ вѣковъ, въ коихъ она будто бы образусть начало (до 1110 или 1116 г.) ? Подобное мнѣніе, доселѣ всеобщее указываеть только на отсутствіе критики въ нашей Исторін. Іс болѣе можно сказать о Василіи, Сильвестрѣ и другихъ, будто бы, продолжателях Нестора. Но монаху Нестору конечно принадлежать: житіе Св. Өсодосія, и сказаніе о князьяхъ Борисѣ и Глѣбѣ. Первое вошло въ Патерикъ, второе встрѣчается въ Сборникахъ. Позднѣйшія поправки слишкомъ явны.» (Журн. Мин. Нар. Прос. Февр. 1834) Подъ агидою Каченовскаго съ его новѣйшими мнѣніями, или лучше сказать сомнѣніями, касательно Несторовой лѣтописи образовалась школа противниковъ, изъ коихъ знатнѣйшіе: Сенковскій, Перемышлевскій, Сергій Строевъ подъ именемъ Скроменка и другіе. См. 1834 г. Библіот, для Чтенія. Т. І.-Ученыя Записки Московск, Университета. -Сынъ Отечества No 49, 50, и проч. Многія возра |