Иванъ Михайловъ: Не подобаеть невидимаго божества и безплотныхъ въображати (изображати письмомъ), какъ нынѣ видимъ на иконѣ писано: Вѣрую во единаго Бога,» и проч. Митрополить Макарій замѣтилъ ему всю несообразность его возраженія, «что онъ говорить и мудрствуетъ о святыхъ цконахъ не гораздо, понеже живописцы невидимаго Божества не описують, а пишутъ по пророческому видѣнію и по древнимъ образцомъ, по преданію святыхъ апостолъ и святыхъ отецъ,» прибавивъ: «Зналъ бы ты свои дѣла, которые на тебѣ положены, не розроняй списковъ!» Но Дьякъ въ Ноябрѣ явился къ Владыкѣ съ письменнымъ изложеніемъ своихъ мнѣній о святыхъ иконахъ, прося, «чтобы пожаловалъ, тотъ его списокъ изсвидѣтельствовалъ отъ божественнаго писаніа съ всѣмъ священнымъ соборомъ, да и о всемъ его паказалъ» (т. е., наставилъ, вразумилъ). Прочитавъ этотъ списокъ , митрополитъ нослалъ оный къ Царю, который и «велѣлъ ему тотъ списокъ соборнѣ выслушати и изсвѣдѣтельствовати.» Такции образомъ Соборъ, по желанію самого Висковатаго, состоялся въ мѣсяцѣ Генварѣ, гдѣ его «передъ собою ставили, да тотъ его списокъ ему же на Соборе велѣли чести, и по тому его списку и отвѣты ему на соборе митрополитъ говорилъ,» то есть, дѣлалъ «наказаніс» (наставленіе), съ чѣмъ тотъ во всемъ согласился: «каялся и прощался» (просилъ прощенія), Давъ письменное въ томъ показаніе, подписанное своею рукою: «но тѣмъ своимъ рѣчемъ и руку свою приложилъ, по всѣмъ съставомъ своего покааніа.» Во введеніи къ «Розыску» сказано что Висковатаго «на томъ съборѣ отълучили отъ святыя съборныа Церкве и всяка святыни," и что онъ «пребысть в томъ соборномъ отлученіц двѣ седмици», слѣ чего «начать о томъ своемъ великомъ съгрѣшенін каати"я, и плакати, и бити челомъ, просить прощенія у царя, , по какъ святѣй соборнѣй Апостольстый Церкви,» но не иначе, по истеченіи времени наложенной на него епитемін: «И по тому твоему исповѣданію судихомъ пріати тебя къ святѣй съборнѣй церкви в покааніе, и предати тебя отцу духовному къ исправленію душевному.... и дахомъ тебѣ енитемію на три лѣта,» которая состояла въ томъ, что въ первое лѣто, стоя виѣ дверей храма, каялся и входящихъ вѣрныхъ просилъ помолиться за него; во второе только .1.18 слушанія Божественнаго писанія былъ допущенъ въ церковь, а въ третье позволено стоять съ вѣрными въ ней, но безъ общенія, по окончаніи же срока допущенъ и къ самому причащенію святыхъ таинъ. Все это по тому, что «по три годы отъ своего мнѣніа, не испытавь божественнаго писаніа, о тѣхъ святыхъ честныхъ иконахъ сумнѣніе имѣлъ, и вопилъ, и возмущалъ народъ православныхъ христіанъ, въ соблазнъ и въ поношеніе многымъ.» Въ противномъ случаѣ, если бы сталь, по прежнему «злѣ мудрствовати, или развращати народы по прежнему своему сумнѣнію, забывъ страхъ Божі и свое покааніе,» то «по обличеніп отъ неложныхъ и достовѣрныхъ свидѣтелей, конечнѣ отъ святыя соборныя церкви изгнанъ будетъ, сказано въ Енитемін, - «н отъ всякыя святыни отлученъ и проклятъ съ всѣми еретики и отступникы православныя вѣры.» Обвиненные же Висковатымъ въ общеніи съ Башкинымъ и Артемьемъ, Благовѣщенскіе священники, Сильвестра и Симеонъ, туть же Собору били челомъ, на него, 14-го Генваря, «что онъ, ден, челъ и писалъ на насъ не по нашимъ дѣламъ,» — говорили жаловавшіеся, просили на обвинителя розыска и суда, и за тѣмъ подали «БАЛОБНИЦЫ за своими руками,» въ которыхъ тотъ и другой многое открыли о Башкинѣ и соприкосновенныхъ къ нему, а сами оправдалися: «І ты, государь, святой митрополитъ, )) -- емъ, VI )) - -го весь освященной съборъ, обыщите и разсудите, аще едину черту язъ приложилъ своего разума: всѣ отъ древняго преДаніа, какъ иконники пишутъ по образцомъ, каковы у насъ есть святыя и честныя иконы, и бытѣйскія дѣянія и иные многіе притчи; неприкосновенъ есми ни которому дѣлу; писали цконники со старыхъ образцовъ своихъ,»ворил Сильвестръ. — «Обыскивайте, государи, и свидѣтельствуйте ихъ, исправляйте ихъ божественнымъ писаніно правиломъ святыхъ отецъ, чтобъ были святыя 11 честныЯ иконы и бытѣйское писмо не на соблазнъ міру, но во утверженіе Православію,» Симеонъ же въ своей Жалобинуѣ, къ сказанному о Башкинѣ Сильвестромъ, прибавилъ, что онъ ему говорилъ: «Сказано: Възлюбиши искренняго своего, яко самъ себе. Аще себе грызаете и снѣдаете, блюдите, да не другъ отъ друга спѣдени будете. А мы, де, Христовыхъ же рабовъ у себя держимъ. Христосъ всѣхъ братією нарицаетъ, а у насъ, де на иныхъ и кабалы, на иныхъ бѣглые, на иныхъ нарядные, а на иныхъ полные. А я, де, благодарю Бога моего; у меня, де, что было кабалѣ полныхъ, то, де, есми всѣ изодралъ, да держу, де, государь, своихъ доброволно: добро, де, ему, и онъ живетъ, а не добро, и онъ куды хочетъ. А вамъ, отцемъ, пригоже посѣщати насъ ио всеми наказывати, какъ намъ самимъ жити и людей у себя держати не томительно.» Къ этому Симеонъ прибавляетъ: «А видѣлъ есми, и въ Правилѣхъ то написано, и миѣ, то показалося добро.» Свидѣтельство это объ отношеніи кабальныхъ къ прочимъ уже въ XVI вѣкѣ весьма важно, хотя историками и изслѣдователями нашими судебъ сельскаго крестьянскаго населенія обыкновенно опускается изъ виду. Что до самаго начала Розыска или Списка о богохульныхъ строкахъ Висковатаго, то, судя по самому нача лу его: «Да тогда бы съборъ,» и проч., кажется, онъ не есть что либо самостоятельное, но составляетъ часть какогото сказанія, быть можетъ, въ родѣ Стоглавнаго сказанія о Соборахъ временъ Грознаго, даже часть самаго Стоглава, не вошедшую ни въ одинъ изъ извѣстныхъ намъ доселѣ снивремя, что послѣдсковъ его. Вѣдь доказано же въ наше ній просто на просто «записка частнаго лица о соборѣ 1531 года, въ которую привнесено много такого, что случилось прежде и послѣ самого Собора.» ченное точками то Въ заключеніе считаю нужнымъ замѣтить, что все, ознавъ этомъ Розыскѣ, не могло быть прочтено, по крайней ветхости рукописи. А какъ послѣдняя писана съ употребленіемъ даже совъ, большею частью, не на своемъ мѣстѣ поставленныхъ, я рѣшился по тому напечатать весь памятникъ Церковнымъ письмомъ, чтобъ сохранить примѣръ, какъ сильно и живуче бываетъ вліяніе привычки и въ области самой письменности. Впрочемъ, многое и многое въ предлагаемомъ памятникѣ любопытно и поучительно для изслѣдователя судебъ языка Русскаго и ЦерковноСлавянскаго, отъ воздѣйствія ихъ одинъ на другой, до самаго образа писанія, и т. п. МОСКВА. Мая 26. 1858 года. О. Бодянскій. РОЗЫСКИ. королей строки, й 3 салиикийн сты чены икони, дійка Йоана Лихайлова сна бисковатаго. , , Да тогда бы съборъ на діява на 'Ивана их Михайлова сил Вискокатаго, о его Божаны строка, й 6 съмнѣнін сТЫ УТНЫ НКО, йко, Уто • СЖІВНС ШАѣлъ о сты икона, и писалъ о Баткѣ строки развратны, й тях ради гинк на то съборѣ блоучили его ё стых собортныя поква й кожных сбыни, и пребы в то сокорид Флоученїн двѣ семици, и пото НАУЛ О ТО СкоЕмь велико съгрѣшенїн клати, и плАКАТИ, И БИТИ УСЛО, да 6 то 6 всё своё съгрѣшенін и на соборѣ пре прё и о и митрополито, и пре архієпкомь, и сияны, и пре миогыми болары, и пре сіренна собороль клайся и прорялся, и ракописаніє в своємь покланін далъ, и по томъ прість кы къ стѣн собориѣн дильстѣи Цркви.... каДийн, и съкорная.... на него възложена, и спитимїл ємок дана по сірены правиломь, в лѣто 7. в. моја гейваря в ді де. , , "А се подлийные его кины, и дѣла, й покланїє. , В лѣта семые тысери шездеса втораго, муа ОКЪТСБРА 6 .ке. дінь, БЫЛА рех пра и гдра, великого киза, 'Ивана Васневиха, ксей Расін санодрамиз, съ біль ской, Макаріємь, митрополито веса Расін, и съ Архісико, и сиквы, и 2 болары, и съ всѣ стройнымъ съборо в край сапон извѣ..... о прежнё соборьномь оўложенён, ӧ многораӡанхны дѣле и упиѣхъ прковий, которые дѣла исправилиса, и которые соре не исправилися. 8 црь и гарь ягомолус свой говорилъ, чтобъ БЃъ далъ впере A |