была писана симъ Святымъ; могъ быть слѣдовательно извѣстенъ Симону еще до своего постриженія въ монастырѣ Печерскомъ. Сколь ни произвольны сіи заключенія, однакожь имѣютъ основаніе; но на чемъ Издатели печатнаго Патерика въ житій Поликарпа основываются, утверждая, что онъ во время пребыванія своего у Симона описывалъ житія Святыхъ и прислалъ ихъ изъ Владиміра къ Акиндину? Въ Посланіи своемъ, ими же изданномъ, Поликарпъ говоритъ къ Акиндину: „Понудихся писаніемъ извѣстити тебѣ, еже о святѣй блаженнѣй братіи нашей, да и сущіи по насъ Черноризцы увѣдятъ благодать Божію, бывшую во святѣмъ семъ мѣстѣ“, и въ концѣ: „многаго же тщанія потребно, еже воспомянути всѣхъ и похвалити и ублажити о Господѣ скончавшихся здѣ во блаженномъ монастырь Печерскомъ“. Не очевидно ли изъ сихъ словъ, что Поликарпъ не во Владимірѣ, а въ монастырь Печерскомъ описывалъ житія свои? Какъ могли Издатели чрезъ пѣсколько страницъ забыть то, что сами напечатали? Они не обратили вниманія на слова здѣ и сей. Но сія ошибка повлекла за собой другую : ибо далѣе въ той же Поликарповой жизни издатели утверждаютъ, что Симонъ описывалъ житія свои послѣ Поликарпа, а потому въ печатномъ Патерикѣ и поставили житія Поликарповы прежде Симоновыхъ. Но самъ Поликарпъ въ началѣ житія Алимпіева упоминаетъ о Симоновомъ Посланіи и въ рукописяхъ за Симоновымъ Посланіемъ слѣдуетъ всегда Поликарпово, которое посему обыкновенно въ отношеніи къ Симонову вездѣ называется вторымъ. Вотъ какъ Издатели, по историческимъ памятникамъ, составляли свои жизнеописанія. Но о нихъ мы будемъ говорить подробнѣе послѣ, теперь возвратимся къ своему предмету.

Поликарпъ еще въ юныхъ лѣтахъ постригся въ монастырѣ Печерскомъ Хотя онъ не былъ богатъ, но будучи набоженъ и усерденъ къ церкви, охотно жертвовалъ своимъ имѣніемъ на украшеніе храмовъ. Такъ для Печерской церкви онъ устроилъ двое дверей, какъ упоминаетъ Симонъ въ своемъ Посланіи. Отличный умъ и примѣрная нравственность, если заключать о Сочинителѣ по его сочиненіямъ, доставили ему такую славу, что

10

„Да слышить твое благоразуміѳ глаголы моего младоумія и несо вершенна смысла“, пишетъ онъ къ Акиндину. „Не внидеши во святое и честное мѣсто (Печерск. монастырь), въ немъ же еси остриглься". Симонъ въ Посланіи къ Поликарпу.

многіе монастыри желали имѣть его Настоятелемъ; а Верхуслава, сильно желала Доставить ему супруга Ростислава Мстиславича,

санъ Епископа; но въ этомъ воспрепятствовалъ ей Симонъ. Юный Поликарпъ, какъ мы видимъ изъ Симонова Посланія, еще недовольно былъ знакомъ съ тѣмъ высокимъ Христіанскимъ самоотверженіемъ, которое и отличнѣйшіе подвиги добродѣтели заставляеть вмѣнять въ простой и обыкновенный долгъ Христіанина, и отличныя способности ума считать за даръ Божій и оруДіе Его воли. И такъ, цѣня высоко себя, можетъ быть, по недостаткамъ и дурнымъ поступкамъ другихъ, не укротивъ еще обуревающаго его духа любочестія, онъ желалъ степеней высшихъ и не былъ спокоенъ, если не оказывали ему должнаго уваженія; недовольный то Настоятелемъ, то братією, онъ не разъ покушался оставить монастырь Печерскій, чтобы принять санъ Игумена въ другомъ монастырѣ. Въ такомъ-то, кажется, расположеніи души описавъ въ письмѣ всѣ свои огорченія и досады, онъ послалъ его къ Епископу Симону м. Сей, какъ называютъ его лѣтописи, учительный и книжный мужъ, видя душу Поликарпа, обуреваемую помыслами, опасными на пути отшельнической написалъ къ нему въ отвѣтъ Посланіе убѣдительное и строгое. И дабы заставить его не оставлять Обители, рой онъ рѣшился проводить дни свои, тельный примѣръ житія нѣкоторыхъ героевъ Христіанства, которые подвигами самоотверженія и твердостію въ вѣрѣ прославили Обитель Печерскую; представилъ также ужасныя слѣдствія поступковъ, противныхъ духу Христіанства, которыхъ Иноку убѣгать надлежало. Но въ Посланіи своемъ

въ кото

описалъ ему въ поучи

Симонъ свя

залъ, такъ сказать, всѣ житія въ одно цѣлое въ послѣдовательномъ порядкѣ поученій, т. с., житія Святыхъ не отдѣльно каждое имъ описаны, но приводятся какъ поучительные примѣры въ разныхъ, Иноку приличныхъ, добродѣтеляхъ, въ коихъ наставленіе и составляетъ собственно предметъ Посланія, Такимъ образомъ сіе твореніе, въ которомъ Авторъ то съ убѣжденіемъ истиннаго краснорѣчія обращается къ Поликарпу, то съ истинпымъ вдохновеніемъ Поэзіи повѣствуетъ о святой и разными напастями искушенной жизни Отцевъ Печерскихъ, есть что-то въ сво

„А еже вписалъ ми еси досаду свою, лютѣ тебѣ ! " Симонъ въ Посланіи къ Поликарпу.

емъ родѣ особенно привлекательное. Но самую плѣнительную часть сего Посланія составляетъ заключеніе, въ которомъ содержится сказаніе о чудесномъ созданій церкви Печерской.

Нѣтъ сомнѣнія, что убѣжденіе Симона подѣйствовало на душу Поликарпа: ибо онъ продолжалъ жить въ монастырѣ Печерскомъ, и здѣсь, какъ мы уже видѣли выше, описалъ для Архиманд рита Акиндина житія другихъ Отцевъ Печерскихъ, слышанныя имъ отъ Симона. Твореніе Симона служило образцемъ для Поликарпа; этому служать доказательствомъ какъ его Посланіе къ Акиндину, такъ и частыя къ нему обращенія въ началѣ и заключеніи нѣкоторыхъ жизнеописаній, о которыхъ вообще можно сказать, что хотя они и не представляютъ такого единства, какъ Симоновы, въ связи одного съ другимъ, но отнюдь не уступаютъ имъ въ искусствѣ разсказа и гораздо любопытнѣе для насъ по многимъ подробностямъ, важнымъ и для историческихъ соображеній. Впрочемъ, если честь произведенія должна быть отнесена къ первому виновнику онаго, то и сіи жизнеописанія обязаны бытіемъ своимъ Симону ибо отъ него слышалъ ихъ Поликарпъ.

,

Теперь представляется любопытный вопросъ: изъ какихъ источниковъ Симонъ (а слѣдовательно и Поликарпъ, который писалъ слышанное отъ Симона) заимствовалъ матеріалъ для своихъ жизнеописаній ? Въ разсужденіи сего самъ Симонъ столь многое объясняетъ намъ, что нѣтъ никакой нужды прибѣгать ни къ какимъ предположеніямъ и догадкамъ. И такъ, благодаря Автора за его заботливость и въ этомъ случаѣ, мы можемъ привести всѣ источники къ слѣдующимъ классамъ. Во первыхъ, мы замѣчаемъ изустныя преданія, которыя, переходя отъ одного рода въ другой, образовались въ послѣдствіи въ сказанія,,О Кукщи" говорить Сочинитель въ его жизни „вси свѣдаютъ како бѣсы прогна и Вятичи крести, и дождь съ небесе сведе“ и проч, О Святощѣ: „Вси ту (въ монастырѣ Печерскомъ) сущіи черньци свѣдаютъ добродѣтельное его житіе.“ Въ началѣ своихъ житій при повѣствованіи о недостойномъ черноризцѣ: „Слышахъ вещь предивну отъ блаженныхъ тѣхъ старець, яко рѣша слыщавше

12

,

,

12 Читатель тщетно будетъ искать сихъ любопытныхъ мѣстъ въ пе• чатномъ Патерикѣ, Издатели коего всѣ сіи мѣста за благо разсуди

ди исключить.

,

,

,

,

отъ самовидѣць таковаго чюдеси“ и проч. О исцѣленіи Вавилы въ житін Аѳанасія Затворника: „Се слыщахъ отъ Слышавшихъ отъ того Вавилы исцѣленнаго “ и проч. Иное слышалъ какъ онъ говорить, отъ самовидцевъ. Въ концѣ житія Еразма: „Се слышахъ отъ тѣхъ свѣдѣтель святыхъ и самовидѣць блаженныхъ старець.“ Сюда же относимъ то, чему и самъ онъ былъ свидѣтелемъ, какъ, на пр., чудеснаго исправленія Ареѳы и скоропостижной, ужасной смерти Евагрія. Во вторыхъ: имена нѣкоторыхъ Отцевъ, уведенныхъ въ плѣнъ иноплеменниками записаны были для поминовенія въ памятцы или синодики, кажется съ прозваніями, напоминающими важнѣйшія событія ихъ жизни. „Евстратій" говорить Симонъ Поликарпу „сего ради (ради славной мученической кончины) зоветься Протостраторъ въ поминаньи вашемъ." О Никонѣ такъ же: „Сей убо Никонъ Сухыи зоветься въ поминаньи вашемъ. Истекъ кровію, изгни отъ ранъ и исхну (изсохъ). “ Здѣсь можно полагать, что иногда и народныя прозванія могли служить къ воспоминанію событій, какъ, на пр., народное названіе Моисея, Угринъ. Въ третьихъ: еще болѣе здѣсь имѣютъ важности нѣкоторые, сохранившіеся тогда памятники. Объ Еразмѣ говоритъ Симонъ, что онъ „многи иконы окова, иже и до нынѣ суть у васъ (обращеніе къ Поликарпу) надъ олтаремъ." О Святошѣ: „Суть же и книгы его (Святошины) МНОГЫ и до нынѣ у васъ. О мастерахъ и живописцахъ Греческихъ, постригщихся и умершихъ въ Печерскомъ монастырѣ, въ сказаніи о созданій церкви: „Суть же и нынѣ свиты ихъ на полатахъ и книгы ихъ Греческія блюдомы въ память таковаго чюДеси." Поликарпъ въ житіи Алимпія пишетъ, что во время пребыванія своего въ Ростовѣ, онъ самъ видѣлъ икону, писанную симъ Святымъ мужемъ, чудесно сохранившуюся во время пожара. Не менѣе сихъ памятниковъ важны и бренные останки иноплеменниковъ, погребенныхъ въ монастырѣ Печерскомъ. О мастерахъ и живописцахъ Греческихъ говоритъ Симонъ тамъ же, ,,животъ свой скончаша во мнишьскомъ чину, и суть положени въ своемъ притворѣ.“ Въ жизни Никона, о Половцахъ, постригшихся и умершихъ въ монастырѣ Печерскомъ, точно также: „и ту животъ свой скончаша, въ покаяніи работающе плѣннику своему и суть положени въ своемъ притворѣ. Наконецъ въ четвертыхъ, Симонъ и Поликарпъ часто указываютъ на какое-то житіе Антонія, въ которомъ повѣствуются житія и чудеса многихъ Святыхъ мужей, во время его жившихъ. Поелику сіе жи

66

66

,

что они

тіе не дошло до насъ, а упоминается въ разныхъ мѣстахъ сими Сочинителями, какъ важный источникъ къ собранію свѣдѣній о житіяхъ Святыхъ мужей и о разныхъ достопримѣчательныхъ событіяхъ, то соберемъ здѣсь сколько возможно болѣе мѣстъ, въ которыхъ о семъ житій упоминается, дабы составить себѣ яснѣйшее понятіе о заключающихся въ немъ преданіяхъ, и отсюда уже судить о важности онаго относительно достовѣрности исторической.

Въ Посланіи своемъ къ Поликарпу Симонъ говорить объ Иларіонѣ: „Иларіона же Митрополита и самъ челъ еси въ житіи Святаго Антонія, яко отъ того постриженъ бысть, и тако Священства сподобленъ.“ Въ концѣ повѣствованія о видѣніи ОнисиФора онъ же говорить (по харатейн. списку): „и ина такова (рѣчь идеть о чудѣ, сотворенномъ молитвою Антонія) обрящеши брате Поликарпе въ житій Святаго Антонія.“ Въ концѣ житія Аѳанасія Затворника : „Аще ли кому невѣрно мниться написанное се (говорится объ исцѣленіи Вавилы) да почтетъ житія Св. Антонія . . . и тако да вѣруеть.“ Послѣ повѣствованія о чудѣ низведенія огня молитвою Антонія при основаніи церкви: „въ житіи Святаго Антонія сего пространнѣе обрящещи." Въ концѣ житія Агапита, Поликарпъ о намѣреніи своемъ описывать житія Святыхъ такъ говоритъ Акиндину: „Аще повелить твое преподобство написати, ихъ же ми умъ постигнеть и память принесеть, аще ти непотребно будеть, да сущимъ по насъ ползы ради оставимъ якоже Блаженный Нестеръ въ лѣтописци написа о Блаженныхъ Отцѣхъ, о Даміанѣ, Іереміи и Матѳеи и Исакіи. Въ житій же Святаго Антонія вся житія ихъ (это относится къ житіямъ Святыхъ, описаннымъ Поликарпомъ) описана суть, аще и вкратцѣ речена.“ Въ житіи Ѳеодора и Василія Поликарпъ даже заставляетъ самого Ѳеодора сдѣлать указаніе на житіе Антонієво при упоминаніи о Варяжской пещерѣ Князю Мстиславу Святополковичу, о которомъ лѣтописи наши упоминаютъ подъ 1099 г. Непонятно, какимъ образомъ сіе древнее, извѣстное Симону и Поликарпу житіе, не дошло до насъ, если не примемъ за несомнѣнное то положеніе, что первое собраніе Патерика состояло именно только изъ однихъ Посланій Симона и Поликарпа. Говоря здѣсь о житіи Антонія, выпишемъ кстати еще нѣсколько мѣстъ изъ Поликарпова Посланія, изъ коихъ видно, что кромѣ того много было и изустныхъ преданій о житіи сего Святаго мужа. Въ началѣ своего Посланія къ Акиндину онъ говоритъ :

,