Einleitung in die Geisteswissenschaften: Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der GeschichteDuncker & Humblot, 1883 - 519 pages |
Contents
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Common terms and phrases
allgemeinen alsdann Analysis Anaxagoras andrerseits Antinomie Araber Aristoteles Augustinus Ausdruck Außenwelt äußeren Organiſation Averroes Bedingungen Begriff Bestandtheil beſtimmt Bewegung Bewußtsein Beziehung bilden bildet Christenthum daher Demokrit Denken deſſen dieſe einander Einheit einzelnen Einzelwissenschaften entwickelt Entwicklung erkennen Erkenntniß erkenntnißtheoretische Erklärung Erlebniß ersten find Formen ganzen Gedanken gedankenmäßigen Gegenstand Geistes Geisteswissenschaften geistigen gemäß Geschichte Geſellſchaft Gottes griechischen großen Grunde Grundlage Heraklit Ideen indem Individuen inneren Erfahrung innerhalb intellektuellen iſt Jahrhunderts Kosmos Kraft Leben Leukipp lichen Logik Macht Menschen Menschheit menschlichen Metaphysik Methode Mittelalters Monotheismus muß mythischen Natur Naturrecht Nothwendigkeit Objekt objektiven Parmenides Philosophie Plato politischen Protagoras psychischen Realität Recht religiösen Säße schaft schließlich Schluß Schule Seienden ſein ſeine ſich ſie sittlichen sonach ſondern sowie Staat Studium Subjekt Substanz System Systemen der Kultur Thatbestand Thatsachen Theil Theilinhalte Theologie Theorie unserer Ursache Veränderung Verband Verhältniß vermittelst Völker Vorstellung Wahrheiten Wahrnehmung Welt Wesen Willen Wirklichkeit Wiſſen Wiſſenſchaft Zuſammen Zuſammenhang Zweck Zweckzusammenhang zwiſchen
Popular passages
Page 95 - De la Réorganisation de la société européenne, ou de la Nécessité et des moyens de rassembler les peuples de l'Europe en un seul corps politique en conservant à chacun son indépendance nationale, par M.
Page 7 - Nous avons une si grande idée de l'âme de l'homme, que nous ne pouvons souffrir d'en être méprisés , et de n'être pas dans l'estime d'une âme ; et toute la félicité des hommes consiste dans cette estime.
Page 457 - Voces autem attractionis, impulsus, vel propensionis cujuscunque in centrum, indifferenter et pro se mutuo promiscue usurpo; has vires non physice sed mathematice tantum considerando. Unde caveat lector, ne per hujusmodi voces cogitet me speciem vel modum actionis causamve aut rationem physicam alicubi definire, vel centris (quae sunt puncta mathematica) vires vere et physice tribuere; si forte aut centra trahere, aut vires centrorum esse dixero.
Page 418 - Deois, idola autem minus coluntur, infamant: praeceperas ergo, ut ex omnibus qui haberi ad praesens possunt historiarum atque annalium fastis, quaecumque aut bellis gravia aut corrupta morbis aut fame tristia aut terrarum motibus terribilia aut inundationibus aquarum insolita aut eruptionibus ignium metuenda aut ictibus fulminum plagisque grandinum saeva vel etiam parricidiis flagitiisque misera per transacta retro saecula repperissem, ordinato breviter voluminis textu explicarem...
Page 416 - Et sic ex quatuor praedictis potest colligi dennitio legis, quae nihil est aliud quam quaedam rationis ordinatio ad bonum commune ab eo qui curam communitatis habet promulgata.
Page 323 - Sunt namque ideae principales formae quaedam, vel rationes rerum stabiles atque incommutabiles, quae ipsae formatae non sunt, ac per hoc aeternae ac semper eodem modo sese habentes, quae in divina intelligentia continentur.
Page 356 - ... ut sic intelligamus deum si possumus, quantum possumus, sine qualitate bonum, sine quantitate magnum, sine indigentia creatorem, sine situ praesentem, sine habitu omnia continentem, sine loco ubique totum, sine tempore sempiternum...
Page 398 - Platonis sunt eaedem aliquo modo et multae aliquo modo: ac si díceres sunt eaedem ex parte formae, et multae ex parte subject; earum . . . anima autem prae caeteris assimilatur lumini, et sicut lumen dividitur ad divisionem corporum illuminatorum, deinde fit unum in ablatione corporum, sic est res in animabus cum corporibus.
Page 487 - ... qu'autrement : mais on ajoute que cette raison suffisante est souvent la simple volonté de Dieu ; comme lorsqu'on demande pourquoi la matière n'a pas été placée autrement dans l'espace , les mêmes situations entre les corps demeurant gardées. Mais c'est justement soutenir que Dieu veut quelque chose , sans qu'il y ait aucune raison suffisante de sa volonté contre l'axiome ou la règle générale de tout ce qui arrive.
Page 429 - Quis nesciat: reges et duces ab iis habuisse principium, qui, Deum ignorantes, superbia, rapinis, perfidia, homicidiis, postremo universis pene sceleribus, mundi principe diabolo videlicet agitante, super pares, scilicet homines, dominari caeca cupidine et intolerabili praesumptione affectaverunt.