CHAPITRE XC. Jésus continue d'enseigner dans le Temple. - 1-22. Imprécations contre les Pharisiens. ments que Dieu leur prépare à eux et à leur ville. - 29-32. Le denier de la pauvre veuve (mardi saint, quatrième année de la vie publique du Sauveur). MATH., XXIII, 13-39; MARC, XII, 40-44; Luc, XX, 47, et XXI, 1-4, • Væ autem vobis, Scribæ et Pharisæi hypocritæ; quia clauditis regnum cœlorum ante homines. Vos enim non intratis, nec introeuntes sinitis intrare. Væ vobis, Scribæ et Pharisæi hypocritæ ; quia comeditis domos viduarum, orationes longas orantes: Propter hoc ampliùs accipietis judicium. Væ vobis, Scribæ et Pharisæi hypocritæ ; quia circuitis mare et aridam, ut faciatis unum proselytum et cùm fuerit factus, facitis eum filium gehennæ duplò quam vos Væ vobis, duces cæci, qui dicitis: Quicumque juraverit per templum, nihil est; qui autem; 4. Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites! qui fermez aux hommes le royaume des cieux: car vous n'entrez point, et ceux qui se présentent pour entrer, vous les en empêchez. 2. Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites qui dévorez les maisons des veuves, en feignant de longues prières. 3. A cause de cela vous subirez un jugement plus rigoureux. 4. Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites! qui courez les mers et la terre pour faire un prosélyte 1; et, quand il est fait, vous le rendez, deux fois autant que vous, digne de la Géhenne 2. 5. Malheur à vous, guides aveugles! qui dites: Lorsque l'on jure par le temple, ce juraverit in auro templi, n'est rien; mais quiconque jure par l'or du temple, doit ce qu'il a juré 3. debet. 14. Alors un prosélyte était un païen qui se convertissait au judaïsme. 2 4. Parce que, laissant aux Gentils convertis les vices du paganisme, ils leur communiquaient encore leurs propres vices, leurs erreurs et leur hypocrisie. 35. Plusieurs des Pharisiens étaient de l'ordre sacerdotal. Or, parmi les serments, il y en avait qui étaient profitables aux prêtres, et d'autres qui ne leur rapportaient rien. Cette seule différence faisait dans les décisions de ces hommes de Stulti et cæci: Quid enim majus est, aurum, 6. Insensés et aveugles! lequel est le an templum quod sanc plus grand, de l'or, ou du temple qui sanc tificat aurum? Et quicumque juraverit in altari, nihil est ; tifie l'or? 7. Selon vous encore, lorsque l'on jure quicumque autem jura par l'autel, ce n'est rien 1; mais celui qui jure par l'offrande placée sur l'autel, doit verit in dono, quod est super illud, debet. Cæci: Quid enim majus est, donum, an altare quod sanctificat donum? Qui ergò jurat in altari, jurat in eo, et in ce qu'il a juré. 8. Aveugles que vous êtes! lequel est le plus grand, de l'offrande, ou de l'autel qui sanctifie l'offrande ?? 9. Celui qui jure par l'autel, jure en omnibus quæ super illud même temps par tout ce qui est dessus. 10. Et quiconque jure par le temple, sunt: Et quicumque jura verit in templo, jurat in illo, et in eo qui habitat jure en même temps par Celui qui y réside. in ipso : Et qui jurat in cœlo, 44. Et celui qui jure par le ciel, jure in eo qui sedet super par le trône de Dieu et par Celui qui est as jurat in throno Dei, et eum. Væ vobis, Scribæ et Pharisæi hypocritæ ; quia decimatis men. tham, et anethum, et cyminum, et reliquistis qua graviora sunt legis, judicium, et misericor: diam, et fidem hæc oportuit facere, et illa non omittere. Ducés cæci, excolantes sis sur ce trône. 12. Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites! qui payez la dîme de la menthe, de l'aneth et du cumin, après avoir abandonné les points de la loi les plus importants, la justice, la miséricorde et la foi. Ces choses, il fallait d'abord les accomplir; puis les autres, ne pas les omettre. 13. Guides aveugles! un moucheron, bien, toute la différence des serments graves et de ceux qu'on devait traiter de bagatelles. 17. Oh! combien encore aujourd'hui qui disent dans leur cœur: Le temple n'est rien, l'autel n'est rien; le don c'est à quoi il faut prendre garde, et non-seulement ne le retirer jamais, mais l'augmenter comme ce qu'il y a de plus précieux dans la religion! (BOSSUET.) 2 8. Dans la nouvelle loi, ce n'est plus l'autel qui sanctifie la victime: c'est la victime qui sanctifie l'autel, le temple et tout ce qui est offert dans le temple. (Bossuet.) culicem, camelum autem glutientes: Væ vobis, Scribæ et Pharisæi hypocritæ ; quia mundatis quod deforis est calicis et parop vous l'écartez minutieusement; et un chameau, vous l'avalez 1. 14. Malheur à vous, Scribes et Pharisiens hypocrites! qui nettoyez les dehors sidis; intùs autem pleni de la coupe et du plat, et au-dedans vous estis rapinâ et immun ditiâ. Pharisæe cæce, munda priùs quòd intùs est ca êtes pleins de rapines et de souillures. 15. Pharisien aveugle, nettoie d'abord ficis et paropsidis, ut fiat le dedans de la coupe et du plat, puis tu auras soin que le dehors soit pur également. id quod deforis est, mun dum. Væ vobis, Scribæ et Pharisæi hypocritæ; cris dealbatis, quæ aforis parent hominibus speciosa, intus verò plena sunt ossibus mortuorum, et omni spurcitiâ. 16. Malheur à vous, Scribes et Phariquia similes estis sepul- risiens hypocrites! parce que vous ressemblez à des sépulcres blanchis, dont le dehors frappe agréablement les yeux des hommes, mais qui, au-dedans, sont pleins d'ossements de morts et de toute sorte de pourriture. Sic et vos aforis qui dem paretis hominibus estis hypocrisi et iniqui tale. 17. Ainsi en est-il de vous: au-dehors, justi: intùs autem pleni vous paraissez justes aux yeux des hommes; mais au-dedans, vous êtes pleins d'hypocrisie et d'iniquité. Væ vobis, Scribæ et Pharisæi hypocritæ, qui phetarum, et ornatis monumenta justorum. 18. Malheur à vous, Scribes et Phari ædificatis sepulcra pro- siens hypocrites! qui bâtissez des tombeaux aux Prophètes et ornez les monuments des justes 2, Et dicitis: Si fuissemus in diebus patrum nostrorum, non essemus socii eorum in sanguine prophetarum. 19. Et qui dites: Si nous eussions été aux jours de nos pères, nous ne nous fussions pas joints à eux pour répandre le sang des Prophètes. 113. Vous évitez scrupuleusement les fautes légères, quand elles peuvent être remarquées, et vous laissez entrer dans votre cœur des iniquités énormes. 2 18. C'est-à-dire : Vous témoignez de la vénération pour les prophètes quand ils sont morts et qu'ils ne viennent plus vous reprendre de vos iniquités; mais Itaque testimonio estis vobismetipsis, quia filii 1as occiderunt. 20. Ainsi vous rendez vous-mêmes té estis eorum qui prophe-moignage que vous êtes les fils de ceux qui ont tué les Prophètes. Et vos implete mensuram patrum vestrorum. Serpentes, genimina viperarum, quomodò fugietis à judicio gehennæ ? Ideò eccè ego mitto ad vos prophetas, et sapientes, et scribas, et ex illis occidetis, et crucifigetis, et ex eis flagellabitis in synagogis vestris, et persequemini de civitate in civitatem : Ut veniat super vos omnis sanguis justus qui effusus est super terram, à sanguine Abel justi, usque ad sanguinem Za 21. Remplissez donc la mesure de ceux qui vous ont engendrés. 22. Serpents, race de vipères, comment éviterez-vous la condamnation à la Géhenne? 23. C'est pourquoi voilà que je vous envoie des prophètes, des sages et des docteurs, et vous en massacrerez, et vous en crucifierez, et vous en flagellerez dans vos synagogues, et vous les poursuivrez de ville en ville; 24. Afin que sur vous retombe tout le sang innocent qui a été répandu sur la terre, charia, filii Barachia, depuis le sang du juste Abel, jusqu'au sang quem occidistis inter templum et altare. Amen dico vobis : Venient hæc omnia super generationem istam. Jerusalem, Jerusalem, quæ occidis prophetas, et lapidas eos qui ad te missi sunt, quotiès volui congregare filios tuos, de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez tué entre le temple et l'autel 1. 25. Je vous le déclare en vérité, tout cela retombera sur cette génération. 26. Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et lapides ceux qui te sont envoyés, combien de fois ai-je voulu rassem– bler tes enfants, comme la poule rassemble quand ils sont vivants, et qu'ils vous reprennent de votre hypocrisie, vous conspirez leur mort. (BOSSUET.) 1 24. Après avoir lu attentivement un grand nombre de dissertations sur ce passage de l'Évangile, nous croyons devoir nous en tenir, avec saint Grégoire de Nysse et Euthymius, au sentiment d'Origène, et dire avec lui qu'il est ici question de Zacharie, père de Jean-Baptiste, et dont le meurtre ne remontait guère à plus de trente ans. Filium Barachiæ peut signifier, le fils d'un homme béni de Dieu. Du temps d'Origène, on croyait, d'après la tradition, que Zacharie, père de JeanBaptiste, avait été mis à mort dans l'espace qui existait entre le lieu saint et l'autel des holocaustes. |