Un conservateur au second siècle: étude sur Celse et la première escarmouche entre la philosophie antique et le Christianisme naissantGeorg, 1878 - 461 pages |
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adoration adversaire Antonin le Pieux Apol apologie apôtres arguments attaques aurait avaient avons barbares Cassius Celse Celsus choses chrétiens Christ christianisme cité connaissance conservé Crescens croyances culte d'Origène démons deor deorum deos détails Dieu suprême dieux Dion Cassius disciples divinité docteur Keim doctrines dogmes doute Ebionites eccl écrivains Egyptiens épicurien Epist Esculape esprit étrangers Eusèb évangiles Fils de Dieu fragments Grecs Hist hommes humaine Ibid imposteurs Jésus judaïsme Juifs juive Jupiter l'auteur du Livre l'Eglise l'Empereur l'Empire l'ouvrage de Celse l'univers légendes Livre de Vérité lois Lucien lui-même Macrob magie manifestations Marc-Aurèle Marcomans Matth ment monde Mosheim n'était nature numina Orig Origène ouvrage passage Paul payen persécution peuple philosophie Platon platonicien premiers prophètes puissance qu'Origène qu'un quæ raison réfuter religieux religion rien rites romaine Rome s'il saint Justin saurait science second siècle sectes Sénat sentiment seul Suétone Tatien temples Tertul texte tion Tryph καὶ
Popular passages
Page 358 - De plus, je suis convaincu que la terre est fort grande , et que nous n'en habitons que cette petite partie qui s'étend depuis le Phase jusqu'aux colonnes d'Hercule, répandus autour de la mer comme des fourmis ou des grenouilles autour d'un marais : et je suis convaincu qu'il ya plusieurs autres peuples qui habitent d'autres parties semblables; car partout sur la face de la terre il ya des creux de toutes sortes de grandeur et...
Page 139 - Jésus déclare qu'il est plus difficile à un riche d'entrer dans le Royaume de Dieu qu'à un chameau de passer par le trou d'une aiguille...
Page 83 - Jérusalem par des députés qui les offraient pour des sacrifices. Cependant, il ne les chassa pas de Rome, il ne les dépouilla pas du droit de citoyens ; il voulut que leurs institutions fussent maintenues aussi bien dans ce pays qu'en Judée, il ne fit aucune innovation contre nos proseuques, il n'empêcha pas les assemblées où s'enseignent nos lois, il ne s'opposa pas à ce que l'on recueillît les prémisses.
Page 364 - Examine donc bien si tu es du même avis que moi et si tu admets ce principe que nous ne devons jamais faire d'injustice quand même on nous en aurait fait, ni repousser le mal par le mal. Pour moi, je n'en ai jamais eu et n'en aurai jamais d'autre.
Page 66 - ... dépasse la règle établie. Le vrai Romain a horreur de la superstition autant que de l'impiété; il tient ses comptes en règle avec les dieux, il ne veut pas être leur débiteur, mais il ne veut pas non plus leur donner plus qu'il ne doit. Tandis qu'ailleurs la dévotion véritable ne calcule pas, qu'elle est l'élan sans mesure d'une âme reconnaissante qui cherche à dépasser les bienfaits qu'elle a reçus, à Rome on ne tient qu'à payer exactement sa dette. Le reste est du superflu,...
Page 25 - Regrettez-vous le temps où le ciel sur la terre Marchait et respirait dans un peuple de dieux? Où Vénus Astarté, fille de l'onde amère, Secouait, vierge encor, les larmes de sa mère, Et fécondait le monde en tordant ses cheveux?
Page 63 - Garder les rites de sa famille et de ses pères, c'est garder une religion pour ainsi dire de tradition divine, car l'antiquité se rapproche des dieux.
Page 363 - Mais enfin, rendre le mal pour le mal, cela est-il juste, comme le veut le peuple, ou injuste? — Tout à fait injuste : car faire du mal ou être injuste c'est la même chose.
Page 338 - L'ATHÉNIEN. Citoyens, leur dirons-nous, Dieu, suivant une ancienne tradition ', est le commencement, le milieu et la fin de tous les êtres; il marche toujours en ligne droite, conformément à sa nature, en même temps qu'il embrasse le monde; la Justice le suit, toujours prête à punir les infracteurs de la loi divine. Quiconque veut être heureux doit s'attacher à la justice, marchant humblement et modestement sur ses pas.
Page 382 - La déclamation gâtait tout. Le principe par lequel le public jugeait des œuvres de l'esprit était à peu près le même que de notre temps. On ne cherchait que le trait brillant. La parole n'était plus ce vêtement simple de la pensée, tirant toute son élégance de sa parfaite proportion avec l'idée à exprimer. On cultivait la parole pour elle-même. Le but d'un auteur en écrivant était de montrer son talent.