Geschichte der christlichen Philosophie, Volume 3F. Perthes, 1844 |
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Abälard Accidenzen allgemeinen Begriffe Anselmus Arabischen Aristoteles Bedeutung beiden besonders daher deswegen Dialektik dieſe Dinge Dionysius Areopagita einander Einfluß Eintheilung enim Entwicklung erkennen Erkenntniß Erscheinung erst ewigen finden ganze Gedanken Geist geistlichen Gesch Geschichte Geschöpfe Geseze Glauben Gott göttlichen großen Grund Grundsäge heiligen Herschaft hierin Hugo Hugo von St indem Jahrh jezt Johannes Scotus Johannes von Salisbury Joscelin Kenntniß Kirche Kirchenlehre kirchlichen konnte Körper läßt Leben Lehre lichen Macht Materie Menschen Mittelalters Motakhallim Muatazile muß müſſen mußte Natur Nominalismus nothwendig Petrus Lombardus Phil Philosophie Philosophie des Mittelalters Platon Platonismus quae quod Realismus Richtung scheint schließt Schmölders ess scholastischen Schöpfung Schriften Schule Seele ſei ſein ſeiner ſich ſie Sinn sinnlichen soll Substanz sunt Thätigkeit Theil Theologie Theophanien Trinität unserer unstreitig unterscheiden Untersuchungen Ursachen Verhältniß Vernunft verschiedenen Verstand viel Völker wahre Wahrheit wärend Weise weiß Welt weltlichen weniger Werke Wesen Wiſſen Wiſſenſchaft wohl
Popular passages
Page 418 - Alius sermones intuetur et ad illos detorquet quicquid alicubi de universalibus meminit scriptum; in hac autem opinione deprehensus est Peripateticus Palatinus Abaelardus noster, qui multos reliquit et adhuc quidem aliquos habet professionis hujus sectatores et testes», ibid., II, 17; 92, 2-7.
Page 731 - Celte qualité de l'être possible est admise par tout le monde; on discute seulement sur sa valeur, c'est-à-dire, on se demande si c'est une notion immédiate, ou si cette assertion a encore besoin d'une preuve. Or, il est évident que nous savons cela immédiatement; car, la réalité ayant autant de prise sur un être possible avant son apparition que. la non-réalité, il faut absolument supposer un motif qui détermine l'existence ou la nonexistence de cet être. » (1) C'est-à-dire : dans...
Page 337 - Gerte id, quo majus cogitari nequit, non polest esse in intellectu solo. Si enim vel in solo intellectu est , polest cogitari esse et in re: quod majus est.
Page 457 - Namque essentia Dei quo opifice est quidquid est aliquid, et quidquid est esse, unde illud aliquid est, et omne quod sic inest ei, quod est aliquid, ut ei quod est esse adsit, prima forma dicitur.
Page 715 - Au rapport, par ex., embrassait des êtres réels, on les trouverait nécessairement dans un objet quelconque : car le rapport n'existe pas, comme tel, par lui-même. Or, s'il se trouvait réellement dans un objet, son existence dans cet objet constituerait un autre rapport qui à son tour exigerait pour fond un autre sujet , et ainsi jusqu'à l'infini.
Page 744 - Les actions humaines ne sont , suivant l'opinion du plus grand nombre des Dogmatiques, que des actions divines créées par la puissance de Dieu et départies ensuite aux hommes. En accomplissant une...
Page 337 - Quisquis igitur negat, aliquid esse quo majus nequeat cogitari, utique intelligit et cogitat negationem quam facit, quam negationem intelligere aut cogitare non potest sine partibus ejus ; pars autem ejus est quo majus cogitari non potest. Quicumque igitur hoc negat, intelligit et cogitat quo majus cogitari nequit. Palam autem est, quia similiter potest cogitari et intelligi quod non potest non esse ; majus vero cogitat qui hoc cogitat, quam qui cogitat quod possit non esse.
Page 367 - Verfasser (ib. p. 524 sq.) : speciem igitur dico esse non illam essentiam hominis solum, quae est in Socrate vel quae est in aliquo alio individuorum, sed totam illam collectionem ex singulis aliis huius naturae coniunctam.
Page 539 - Cogitatio est, cum mens notione rerum transitorie tangitur cum ipsa res, sua imagine animo subito praesentatur, vel per sensum ingrediens, vel a memoria exsurgens.
Page 327 - Neque enim quaero intelligere, ut credam, sed credo, ut intelligam ; nam et hoc credo, quia, nisi credidero, non intelligam (proslog.