КО знаетъ. И аще бы предъ нимъ кто каковую вѣру сказывалъ, токмо бы съ нимъ имѣлъ дружество, и онъ бы тому не возпротивился: ибо не вѣсть. Предъ людми же неучеными повѣдаетъ онъ сего еретика науку безмѣрную; на соборѣ же исповѣда онъ не знати науки его, и гдѣ онъ учился, и какія онъ вѣры. Козловскій же наукъ богословскихъ не знаетъ, ниже извѣстно вѣсть вѣру нашу, не точію римскую, люторскую и калвинскую. И оному такожде науки и ереси Бѣлободскаго разсудити не возможно, но точію, его прославляя, самъ хощетъ тѣмъ у людей прославленъ быти, яко могущій ученыхъ людей знати. Таковыя бо несовершенно ученыя люди прославляютъ науку сего проклятаго еретика; прославленію же тому нѣціи приложися и здѣшній человѣцы, и его, яко правовѣрна, защищаютъ, а насъ, онаго обличителей, укоряютъ. Зря же сіе Бѣлободскій, яко его прелесть поборниковъ по себѣ пріобрѣтаетъ, надеждою тоя своея науки въ дѣйство произшествіемъ утѣшается. Того ради самъ ми повѣда, яко уже онъ твою къ себѣ государскую милость обрѣлъ, тѣмъ же не едина на нь обличителя страшится. Но азъ сіе имѣя извѣстно, яко ты еси царю милосердый, глава православія, крѣпкій и непобѣдимый матере нашея православныя церкве защититель, явиши въ себѣ древнюю славу, преславныхъ монарховъ благочестивыхъ сущую, Константина, Ѳеодосія, Маркиніана, и Юстиніана, и прочихъ ревныхъ церкве святыя заступниковъ и отъ ересей защитителей, еретиковъ же отъ правовѣрныхъ стада Христова отлучителей и прогонителей, отлучиши и сего лестнаго еретика И Божія хулителя, и, аки ядовитаго василиска, отъ бесѣдъ и сообщенія правовѣрныхъ отженеши, да не многихъ ужалитъ ядомъ своимъ еретическимъ. Яко мнози здѣ, въ вѣрѣ неискусніи, скоро пріемлють во увѣреніе, аще кто хитростнѣ что повѣствует и свидѣтелствы Святаго Писанія неправедно толкованными прикрываетъ, и крѣпко оная словеса содержать; паче же, аще кто отъ еретикъ православнымъ наричется и римскую вѣру хулить, и подъ онымъ православія именемъ и римскія вѣры хуленіемъ ересь воспріята быти возможетъ, яко же творятъ вси люторы и калвины, иже противностію Римляномъ Грековъ прелстити тщатся, наричюще Римлянъ зѣло Грекамъ противныхъ быти, себе же наричють согласныхъ греческой вѣрѣ быти. Ибо яко Греки противятся Римляномъ о началствѣ папы римскаго, сице и себе въ ономъ наричютъ противныхъ Римляномъ и всегда его прокличають; еще, яко Греки противятся Римляномъ о чисцѣ, сице и BETO ви себе наричютъ быти о чисцѣ противныхъ; и еще, яко Греки еѵхаристію даютъ подъ двома видома всѣмъ и простымъ людемъ, и въ семъ противны суть Римляномъ: ибо Римляне подъ двома дома не даютъ всѣмъ людемъ, точію единымъ попомъ, сице и люторы въ семъ противными ся наричютъ Римляномъ, намъ же пріятными, яко подъ двѣма тайну сію даютъ, и онымъ способомъ многихъ простыхъ людей прелщаютъ. Егда же мудрый человѣкъ разсуждаетъ, каковымъ образомъ разнствуютъ во воспомяновенныхъ частѣхъ вѣры Греки отъ Римлянъ, и люторы отъ Грековъ И отъ Римлянъ, удивится люторскому промыслу о прелщеніи православныхъ. Ибо мы, православныя греческія вѣры, противимся Римляномъ о началствѣ папы, исповѣдующе его. равна быти патріархомъ и честію не вышшаго, но точію предсѣдателствомъ; Римляне же исповѣдуютъ папу вышшаго быти надъ всѣмъ духовнымъ чиномъ и надъ патріархами не токмо первосѣдателствомъ, но и честію, и властію; люторы же и калвины не токмо папу, но и патріарховъ и весь чинъ духовный проклятію предаютъ, и тайну священства не исповѣдуютъ быти тайною, точію прелестію сатанинскою; на поученія же своя избираютъ пасторовъ міромъ простыхъ людей, безъ всякаго посвѣщенія. Вмѣсто чисца же право славная греческая церковь мытарства исповѣдуетъ. Мытарства же суть задержаніе души, въ немъ же душа казнь тщеты, сирѣчь невидѣнія лица Божія терпитъ за простыя грѣхи, или недовлетвореніе епитимій. Ибо егда человѣкъ въ смертномъ грѣхѣ умираетъ, душа его просто въ адъ на вѣчныя муки идетъ; егда же человѣкъ безъ всякаго грѣха умираетъ, просто въ небо идеть егда же въ грѣхѣ простомъ умираетъ, недостоинъ бываетъ вѣчныя муки и царствія небеснаго, и того ради на мытарствахъ душа его содержима бываетъ, дондеже церковь святая, вообще за усобщихъ молящися, или сродники за оную душу моленіи своими и милостынями и прочіими добрыми дѣлами не довле сотворять; егда же умирающій человѣкъ и смертный грѣхъ имать, обаче кается священнику и впредь, аще бы и живъ былъ, не желаетъ, епитиміи же, за оный грѣхъ отъ священника данной, въ скоромъ времени совершити не возможетъ, тогда и онаго душа на мытарствахъ удерживается, дондеже искуплена будетъ моленіями. Римляня же, исповѣдующе чистецъ, сирѣчь чистителный огнь, повѣствують, яко души, въ таковыхъ грѣхахъ, яко выше помянухъ, отъ тѣла разлученныя, въ чисцу терпять не токмо казнь тщеты, но и казнь чувства, то есть огненную муку, дондеже молитвами искупятся, или качеству и количеству грѣховъ уравнится каче- то есть еже подъ двѣма видома въ даяніи, Грекомъ и намъ со- Тѣмъ же азъ, холопъ твой, очищая свою совѣсть предъ Богомъ и православіе паче живота любяй, познавъ таковаго еретика прелестію и хулами хулами сатанинскими православіе прелстити тщащагося, явѣ творю твоему царскому пресвѣтлому величеству волка сего, овчею кожею одѣянна, еретика сего лютора, прежде римскою вѣрою накрывающагося, нынѣ же православнымъ крещеніемъ ради своея прелести хотящаго накрытися. А аще бы онъ истинно ради пріятія крещенія пришелъ, и онъ бы не хулилт тайны тѣла и крови Христовой и прочихъ хулъ не глаголалъ бы и преданій церковныхъ не укорялъ, но изрекъ бы ону причину, яже его къ желанію воспріятія крещенія возбуди; а то онъ, заходя лукавно по ихъ еретической обыклости, нача еретическія сѣяти плевелы, и прежде тщася дружескимъ своимъ бесѣдованіемъ насъ святыя тайны и церковныхъ преданій привести во усумнѣніе, и того ради не имѣти бы ему насъ себѣ въ томъ тако явныхъ обличителей. Но сіе собыється промысломъ Божіимъ, всегда чудесно церковь святую защищающимъ, яко таковая ero злохитрая тонкая коварства, аще и дебелымъ, нашимъ умомъ познахомъ. Онъ же и сіе свое обличеніе хотя прикрыти крещеніемъ (еже не за крещеніе, но за прелесть они почитаютъ) И чаеть, ЯКО симъ удобнѣе онъ предстити правосланыхъ возможетъ. Зане еретики всякимъ образомъ, крещеніемъ и монашествомъ, тщатся христіанъ прелщати, яко началницы ихъ и многіе учители такожде прелщаху и прелщаютъ, и нынѣ же наипаче твое православное царствіе всячески прелстити тщатся, яко сіе царство паче всѣхъ есть имъ завистно: зане чаютъ ему и по острологіичнымъ феноменамъ узнаваютъ крѣпко силному быти и всѣмъ міромъ обладати. Того ради таковыхъ пасторовъ своихъ вѣрныхъ и вѣры своей искусныхъ, вѣру же нашу ложно не опасающихся пріимати, къ Москвѣ посылаютъ, чающе, яко они здѣ, въ твоемъ царствіи, таковою ихъ прелестію проклятую свою вѣру ввести возмогутъ: зане вѣдятъ они здѣ веліе отъ они здѣ веліе отъ противниковъ святыя церкви, въ вѣрѣ разгласіе и народное колебаніе; и того ради во время таковаго разгласія, ко преклоненію народа ко иной вѣрѣ удобнаго, не усумнѣваются тою своею ересею здѣ возмущенныя люди усумнѣніемъ вѣры прелстити. А аще бы они здѣ то свое умышленіе возмогли совершити (отъ него же да сохранить насъ Вышній), то бы несумнѣнно, за овладѣніемъ твоего царствія всѣми иными царствы, и вѣра бы ихъ во всѣхъ царствахъ утвердилася. И не точію же еже единъ сей нынѣ таковый прелестникъ явился, но чаемъ впредь, аще сей здѣ мѣсто своей прелести возымѣетъ благополучно, и иныхъ многихъ быти. Яко слава твоего государскаго любомудрія просіяла во многихъ государствахъ, того ради и они подъ изъявленіемъ себѣ мудрыхъ быти лестны (мъ) ученіемъ въ ненаученыя люди чаютъ ереси удобно всѣяти. Отъ таковія убо ихъ ереси православія поборникъ града Полодска Богоявленскаго монастыря игуменъ Утчитскій, охраняя нашу благочестивую вѣру, писалъ къ другу своему, благочестія защитителю, къ Москвѣ, къ еремонаху Симеону Полоцкому, дабы онъ отъ той ераси люторской и калвинской охранялъ благочестіе: ибо онъ по многимъ извѣстіямъ опасенъ есть о оной ереси въ царствующемъ градѣ въ вѣрѣ колебанія. Тѣмъ же отець Симеонъ, познавъ тѣхъ ересей отъ неискусныхъ нашея вѣры, и римскіе, и люторскіе, и калвинскіе книги на полскомъ языкѣ читающихъ, а разсудити праведное отъ неправеднаго не могущихъ, прозябъ, съ великимъ трудомъ, ради вѣры нашея святыя церкви и защищенія, написалъ противу тѣхъ ересей книгу велію, весма чести достойную. Нынѣ же, прежде къ ереси пріуготовляющейся вещи читаніемъ неискусныхъ людей книгъ полскихъ, сей еретикъ той вещи дабы огнемъ не былъ: яко же бо безъ огня вещи не возжигаются; тако и безъ кацермистра, то есть ереси учителя, ереси силы своея не пріемлютъ. И того ради отъ таковыхъ ересіарховъ крѣпко подобает хранитися, дабы отъ таковыхъ сретиковъ тайнымъ ихъ ереси наученіемъ, яко моровымъ смертоноснымъ воздухомъ, болѣзни еретическія въ духовныя не вошли уды, и отъ оныхъ удовъ и всему православія тѣлу, то есть собору православныхъ, здравію православныя вѣры не повредитися. Такожде, яко же въ цен и «згі лѣтѣхъ, при великомъ князѣ Іоаннѣ Васильевичѣ, въ Новѣгородѣ и на Москвѣ, во освященномъ чинѣ, мнози и знаменитіи люди таковымъ злымъ недугомъ проклятою ересію жидовскою повредишася, и аще бы не особнымъ Божіимъ храненіемъ и прилежнымъ о ономъ тщаніемъ великаго князя чрезъ преподобнаго отца Іосифа Волоколамскаго, той ереси обличителя, вскорѣ та ересь не искоренилася, то бы и все православіе, оною ересею прелстяся, вѣчнаго живота лишилося. А сія ересь люторская или калвинская зѣло есть ко прелщенію православныхъ удобнѣйшая, нежели жидовство; тѣмъ же отъ тоя ереси крѣпко подобаетъ православныхъ хранити 1 Имѣя же я, холопъ твой, въ семъ несумнѣнное надѣяніе, еже Господь Богъ ради Своея благости и твоего желанія о разшире 1 Со словъ: «Такожде, яко же въ Цун и зголѣтѣхъ» и кончая «подобаетъ православныхъ хранити» написано на особой приклеенной къ тексту рукописи бумажкѣ. |