que señala esta profecía, y que se halla en millares de otras, como iremos observando; este reino, digo, no lo pueden sufrir en su sistema; los turba, los asusta, y tal vez los hace entrar en cierta especie de furor, el cual, aunque religioso y santo, no por eso deja de ocasionar la muerte á muchos inocentes: esto es, á tantos lugares de la Escritura, á quienes se quita con tan manifiesta violencia su sentido propio y literal con que solo pueden vivir." Si nuestro autor choca tanto á V. solo porque asemeja á nuestros doctores en la causa que tuvieron de hacer la division que hacen de los cuatro imperios simbolizados en los cuatro metales de la estátua, que fué la misma que tuvo Herodes para degollar á los inocentes: esto es, el temor del reino temporal de Cristo: y esto despues de la protesta que hace, de que su ánimo no es de injuriar á nadie, y de que no quiere salir de los términos de una pura semejanza, ¿cuanto mas le chocaría, si sin tantas protestas ni cumplimientos, los comparára, no á este rei coronado, sino á los mismos verdugos que abofetearon á Cristo? ¡O! Entonces si que tendria V. mucha razon de quejarse de la desvergüenza del autor: y esto aun cuando no lo hiciera contra todo el conjunto de los doctores tan venerable, sino contra cualquier sujeto particular: ya que todos tienen derecho de ser mas o menos respetados segun el diverso grado de cada nno. Mas nuestro autor no llega á tanto. Si compara á los doctores con Herodes, es precísamente en la causa de sus temores. Quítele V. como él quiere, todo lo odioso de la persona, y purificada de este modo la comparacion, sin ser ofensiva, no puede ser mas ajustada. 44. Prosigue V. (part ii, fenom. ii, conclus.) "A todas las reflexiones que acabamos de hacer, principalmente sobre la segunda parte de la profecía, yo no ignoro la única respuesta que se puede dar. Esto es, que aunque todo lo que dice esta profeta, es cierto é indubitable; aunque todo se cree, como que es una escritura canónica, en que no habla el hombre sino Dios; mas eso que nos dice el espíritu de Dios, no debe ni puede entenderse como está escrito, sino en otro sentido diverso, conforme lo entienden comunmente los doctores. Que es lo mismo que decir en término equivalmente: no puede, ni debe entenderse como lo mandó escribir el espíritu de Dios, sino como le pareció á este ó á aquel hombre particular, á quienes han seguido otros, siguiendo el mismo sistema, como si fuese único y definido por verdadero. ¿Qué hemos de decir á esta respuesta decisiva, sino llorar la cautividad en que nos hallámos, sin sernos lícito dar un paso adelante, aun cuando ya el tiempo, y todas las circunstancias nos convidan á darlo? ¡Que! Hemos de cautivar nuestro entendimiento en obse¿ quio de un sistema conocidamente inacordable con los hechos? ¡Qué ! Hemos de ver la verdad casi á dos pasos ¿ de nosotros, sin poderla abrazar ni confesar, por la atadura tiránica de respetos puramente humanos? Si es justo delante de Dios, les decía S. Pedro á los príncipes de los sacerdotes, oiros á vosotros antes que á Dios, juzgadlo vosotros*." Diga V. tambien de mí lo que gustare ; pero en esto no es otro mi sentimiento que el del autor. Donde la letra de la Escritura es clara, y segun la regla de S. Agustin no hai inconveniente en entenderla literalmente, ¿por qué no podré, ó antes bien, no deberé entender las palabras de Dios, como están escritas, y no segun los diversos sentidos que les quieren dar los hombres? Una carta que yo escribiera á otro, no querria que me la entendiesen sino del modo que la tengo escrita. Esto que yo quiero de mis cartas, veo que todos los hombres lo quieren de sus escritos. ¿Y solo la palabra de Dios ha de ser exepcion de esta regla general, que no se ha de entender como está escrita, sino como quieren otros que se entienda? ¿ Para qué escribírnoslas de un modo, si se hubieran de entender de otro? Le faltaban á la sabiduría infinita de Dios palabras con qué esplicar sus conceptos? Y si hubiera querido ser entendido de otro modo, no se habria esplicado de otro modo? No me vengan pues á decir, donde la palabra de Dios es clara, que no se ha de entender como está escrita, sino como quieren los hombres que se en * Si justum est in conspectu Dei, vos potiús audire quám Deum, judicate Act. Ap. iv, 19. -- tienda; porque á quien me lo digere le repetiré yo con el autor lo de S. Pedro: Juzgad si es mas justo á los ojos de Dios, oiros á vosotros que á Dios mismo*. Y no creeré por esto á cualquiera que se lo diga, faltarle al debido respeto; como no faltó S. Pedro cuando se lo dijo en sus caras á los príncipes de los sacerdotes. Solo á nuestro autor parece, que ni la sombra de S. Pedro le basta para sanarlo de la tacha de injurioso. 45. (Part. ii, fenom. v, art. i.) "¿Quien, pensára, si no lo viese por sus ojos que estas especies, o estas... no sé como llamarlas, se podian hallar escritas en los interpretes de las santas Escrituras, hombres por tantos titulos, ilustres, estimables, y respetables?... Aora si una profécia tan clara, tan espresiva, tan circunstanciada, se esplica o se elude del modo tan estraño o tan ingenioso que acabamos de ver... qué otra suerte mejor podremos anunciar a las otras profecias?" Verdaderamente que tal vez aun en hombres por otra parte grandes (sin que por esto dejen de serlo, como un Homéro que no ha dejado de ser el príncipe de los poetas por haber dormitado tal vez) se ven escritas futilidades tales, que casi no halla mejores términos con que calificarlos la modestia mas circunspecta. Léase el lugar citado, y cuando no se le dé al autor toda la razon de lo que dice; á lo menos en su misma razon se le hallará la mayor disculpa á su dicho. 46. (Part. ii, fenom. v, art. iii, parr. 3.) "Tacha (dice V.) á los doctores, porque llaman á los Judios pérfidos. Este es (así el autor) el ordinario título con que los honran : bien que lo hayan aprendido de la santa Iglesia: oremos por los pérfidos Judios †. "La Iglesia, amigo, lo que nos enseña es, que hablando con Dios, le representémos nuestras miserias y las de nuestros prójimos, para que como padre piadoso se compadezca de ellas: pero no nos enseña que cuando nos hablamos mútuamente, nos injuriemos unos á otros. Antes sí quiere con S. Pablo, que nos pre * Si justum est in conspectu Dei vos potius audire, quam Deum, judicate. + Oremus pro perfidis Judæis. vengámos en demostraciones de honor *. Tambien nos enseña á que delante del Señor nos reconozcámos inicuos y reos: por nuestra iniquidad nos reconocemos reos†. Y sería buena, que V. deseando alguna gracia de otro, ó queriéndole convencer sobre algun punto, para captarle la voluntad lo saludase con los títulos que habia aprendido de la Iglesia de inicuo y de reo. Distingamos los tiempos, y concordaremos los derechos. Hai tiempo de hablar con Dios; y entonces segun el derecho que exige de nosotros la religion, humillémonos en su acatamiento, como nos lo enseña la Iglesia: y hai tiempo de hablar con los hombres; y entonces segun el derecho de la fraterna caridad, gámonos en honor como nos enseña S. Pablo. preven 47. (Part. ii, fen. vii, apend.) Trata, dice V., á los doctores de inurbanos. "Lo primero: saludan á los doctores Judios con la salutacion acostumbrada, llamandolos groseros y carnales, pues se han imaginado que las profecías dictadas por el Espíritu Santo se habian de cumplir así como suenan, ó segun su modo grosero de entender (en esto último no dejan de tener razon y gran razon.) ¡O verdaderamente pobres e infelices Judios! Por todas partes os sigue y acompaña el reato de vuestros delitos, y la justa indignacion de vuestro Dios. ¡O sistema no menos funesto y perjudicial para vosotros que el que abrazaron imprudentemente vuestros doctores!" Cierto que la salva de algunos de nuestros doctores yo no la salvo; nunca ha sido buen medio de ganarse el entendimiento, el enajenarse la voluntad: sabemos el ejemplo de un S. Policarpo; pero no sabemos que convirtiese á Marción. El celo áspero de un Elías aterraba á los pecadores; pero la dulzura y suavidad de Jesucristo fué la que los ganó, y la que arrebató á todo el mundo para que se fuese tras él: He aqui que todos iban tras de él. Por lo demás, á lo que V. añade de los dos sistemas, no es menester * Honore invicem prævenientes. - Ad Rom. xii, 10. + Ex iniquitate nostra nos reos esse cognoscimus. mas que leer la razon que dá luego el autor, para ver que nada avanza que no lo pruebe, y en términos muy hábiles. He aquí como sigue : "Al sistema de vuestros doctores es evidente que les faltó la mitad de las profecías, ó la mitad del Mesias mismo; y á este segundo sistema es no menos evidente que le falta la otra mitad. Una y otra falta ha recaido sobre vosotros, y ha completado vuestra infelicidad. ¡O si fuese posible unir entre si estas dos mitades segun las Escrituras! Con esto solo parece que estaba todo remediado por una y otra parte." 48. (Part. iii, cap. ix, parr. vii.) "De aquí se infiere manifiestamente (y esta es una verdadera apologia de casi todos los doctores Cristianos que han tocado estos puntos, desde el siglo IV hasta el dia de hoi) se infiere, digo, manifiestamente que todos los que espantados del grande y terrible fantasma de los Milenarios, no han recibido otro siglo futuro, otro dia, otro espacio grande de tiempo entre la venida gloriosa del Señor, y el juicio o resurreccion universal; ni tampoco por consiguiente otra nueva tierra y nuevo cielo, &c. han tenido todos suma razon para espantarse tambien, y tirar a huir, o prescindir de todo cuanto leen en los profetas, de Dios, de la Jerusalen futura, de su templo, de sus sacrificios, &c. Mas devanecido este verdadero fantasma ¿qué tenemos ya que temer?" Y bien, ¿qué descomedimiento, qué desvergüenza halla V. en este lugar contra los doctores? Yo lo leo, y vuelvo á leer, y por mas que la busco, no la hallo. ¿Será acaso el decir, que tuvieron miedo del fantasma de los Milenarios? Mas S. Ambrosio, sin faltarles al debido respeto, nos enseña, que tambien tienen miedo los Santos. Un tal temor no degrada, antes ensalza el valor de esos ilustres campeones. ¿ Será acaso el decir, que por no caer en las garras de este fantasma, dejando el sentido literal, se acojieron al sentido espiritual y alegórico? Pero esto era una necesidad: ¿qué habian de hacer cuando no habia otro medio ni remedio? O ser netos Milenarios con el sentido literal, 6 abandonarlo para no ser Milenarios, acojiéndose al único asilo y refugio que quedaba, del sentido espiritual y alegórico. ¿Cual pues |