тонкая, но очень высокая гора. Недалеко отъ этого лѣса жилъ охотпикъ. Во время охоты ему случилось близко подойти къ подошвѣ скалы, откуда ему послышался женскій голосъ. Онъ вздумалъ B30браться на скалу, но она оказалась неприступной. Возвратившись домой къ своей хромой женѣ, онъ велѣлъ приготовить къ слѣдующему дню путевую провизію, а самъ отправился къ кузнецу заказать одинъ мѣшокъ (мѣхъ-, гуда“) долота и молота. На другой день съ провизіей и мѣшкомъ этихъ орудій охотникъ вернулся къ скалѣ. Онъ сталъ вбивать долото въ скалу и, дѣлая ступени, постепенно поднимался; когда у него вышли долота, а молотки износились, онъ очутился на вершинѣ скалы 1). Здѣсь онъ чрезъ отверстіе въ родѣ дверей вошелъ въ пещеру, гдѣ лежала „Дали" (женщина). Она поразила его своей удивительной красотой и золотистыми кудрями. Достаточно имъ было взглянуть другъ на друга, чтобы влюбиться и броситься въ объятія. Охотникъ провелъ съ нею ночь, и „Дали", побѣжденная любовью, раздѣлила съ нимъ ложе. Оставшись и вторую ночь у нея, на третью ночь она его уговаривала вернуться домой, чтобы его жена не пришла по его слѣдамъ въ пещеру и не причинила имъ несчастія. Охотникъ успокоивалъ ее тѣмъ, что жена его хромая и дома едва ходить. Дѣйствительно, жена безпокоясь о мужѣ, по слѣдамъ его взобралась въ пещеру, гдѣ мужъ ея спалъ съ Дали. Она отыскала ея золотыя ножницы, отрѣзала у нея золотистыя кудри и съ ними вернулась домой. Дали, проснувшись, открыла пропажу ножницъ и кудрей. Считая себя беременной, Дали предложила охотнику разрѣзать ей утробу и вынуть ребенка., Если будетъ мальчикъ, говоритъ она, назовемъ Амираномъ, а если дѣвочка, какъ хочешь. Сынъ мой будетъ героемъ; жаль, что не пришлось ему больше жить въ утробѣ, тогда бы онъ вступилъ въ со ста, гдѣ былъ привязанъ Амираномъ демонъ. Съ тѣхъ поръ всѣ ногти человѣскіе, которые отрѣзываются по средамъ и пятницамъ, прибавляются демону, который достаетъ такимъ образомъ и скребетъ его, всѣ же ногти, которые отрѣзываются въ остальные дни прибавляются Амирану и царапаетъ ими демона. Въ ленджерской церкви съ паружной стороны представленъ Амиранъ, который, будучи поглощенъ китомъ, поразилъ чудовище и вышелъ изъ живота невредимымъ. Въ такомъ барельефѣ можно видѣть отраженіе сказанія о прор. Товѣ. Амиранъ же верхомъ поражаетъ грузинскаго сказочнаго героя Бакбакъ Дэни. (Поѣздка въ Сванетію еп. Григорія стр. 33, 52, Поти, 1893 г.). Въ этомъ изображеніи усматривается перенесеніе на Амирана пораженіе св. Георгіемъ дракона. 1) Такой же способъ восхожденія на скалу недавно былъ примѣненъ однимъ крестьяниномъ въ Рачѣ. „Иверія" 1891 г. No 216, 217. стязаніе даже съ Богомъ". Она завѣщала держать ребенка три мѣсяца въ брюшной внутренности, потомъ положить въ люльку и поставить ее у источника Ямана 1); пройдетъ мимо крестный отецъ и скажетъ ему, что необходимо. Охотникъ долго отказывался, но по ея настоянію исполнилъ просьбу. Прохожіе мимо ребенка, спрашивали его, кто его родители и кто его крестиль. Ребенокъ отвѣчалъ, что родителей не знаеть, а крестный его отець - ангель 2). На троекратный вопросъ ангелъ явился, ангела ребенокъ давалъ одинъ и тотъ же вопросъ, далъ ему имя Амиранъ и мотокъ нитокъ, который онъ велѣлъ спрятать въ чевякахъ и воспользоваться имъ при крайней нуждѣ. Благословивъ его, авгелъ объявилъ, что на землѣ не будетъ никого сильнѣе его. Разъ къ источнику Ямана пришли водовозы и стали смѣяться надъ Амираномъ. Онъ обидѣлся, приподнялся съ колыбели и перебилъ имъ кувшины. Объ этомъ разсказали Яману, и онъ раздраженный такимъ поступкомп, спустился къ источнику, къ Амирану. Онъ очень обрадывался находкѣ мальчика, говоря: „опъ будетъ братомъ для моего Усупа и Бадри“. Колыбель съ ребенкомъ онъ принесъ женѣ; та также радовалась въ надеждѣ, что Амиранъ будетъ качать люльку Усупа и Бадри. На другой день она, уходя, поставила люльку Амирана между люльками Бадри и Усупа и велѣла качать ихъ, угрожая за ослушаніе наказаніемъ. Амиранъ въ гпѣвѣ всталъ изъ люльки, гдѣ онъ нашелъ шило, и укололъ имъ дѣтей. Мать слышала плачъ дѣтей и разсердилась, какъ онъ осмѣлился обидѣть ея дѣтей, когда на это не дерзнетъ даже сынъ Дали, Амиранъ. Обидчикъ пробормоталь, что онъ есть Амиранъ. Мать тогда прибѣжала, расцѣловала его, выкупала въ молокѣ и завернула въ священную матерію „кандтхи“. Дѣти стали рости героями: они избивали всѣхъ, идущихъ на востокъ и западъ. Обиженные сдалека только разъ осмѣлились упрекнуть ихъ, что они смѣло бьють постороннихъ, а не знаютъ судьбы глаза Ямана. Мать старалась успокоить дѣтей, говоря, что оспа испортила глазъ Яману. Второй разъ мать также отдѣлалась отъ нихъ. Третій разъ дѣти попросили мать 1) Этотъ эпизодъ Амирана изъ жизни напоминаетъ библейскій разсказъ объ оставленіи Моисея — ребенка его матерью въ корзинѣ на берегу рѣки. 2) Въ Х вып. Сборника для описанія мѣстностей и племенъ Кавказа отд. 11, стр. 6, помѣщена сказка объ Амиранѣ. Она гораздо короче переводимой мной легенды и начинается съ того, что беременная Дали проситъ мужа своего „Дарчеліана“ вынуть мальчика изъ ея утробы и держать въ животѣ бычка одинъ мѣсяцъ. Крестный отецъ его не ангелъ, а Христосъ (Ср. пшавскую версію). испечь ватрушки, Амиранъ и Усупъ взявъ по ватрушкѣ съ огня, положили на груди матери, угрожая припечь ихъ ей, если не скажетъ правды, какъ потерялъ глазъ Яманъ. Она сообщила, что какой-то дэви наложилъ подать на Ямана и когда родились Бадри и Усупъ, онъ просилъ или одного изъ нихъ, или правый глазъ Ямана. Послѣдній пожалѣлъ дѣтей и предпочелъ отдать ему свой глазъ 1). Дѣти стали готовиться къ борьбѣ съ дэви. Яманъ по ихъ просьбѣ нашелъ имъ желѣзную стрѣлу, Амиранъ подтянулъ, стрѣла разсѣклась на двѣ части. Амиранъ отнесъ въ кузнецу 9 ока 3) желѣза для стрѣлы. На другое утро втроемъ отправились на борьбу съ дэви 3). На полѣ встрѣтили одного дэви подъ яблоновымъ деревомъ. Стадо барановъ лежало тутъ же, дэви сказалъ имъ, если они богатыри, то пусть постараются сбить одно яблоко и поднять его снова на дерево. Бадри и Усупи не сумѣли, а Амиранъ бросилъ стрѣлу, всѣ яблоки упали съ одной стороны и поднялись съ другой на дерево. Дэви продолжалъ ихъ испытывать. Онъ предложилъ поднять одного барана и снова уложить его. Бадри и Усупи не могли, а Амиранъ такъ сильно ихъ уложилъ, что чуть все стадо не погибло. Разгнѣванный дэви обхватилъ стадо съ Амираномъ загналъ домой и заперъ двери. Бадри и Усупи остались на дворѣ. На ужинъ онъ приготовилъ себѣ четырехъ бара новъ, мясо ихъ съѣдалъ, а кости бросилъ за спиной въ уголъ, гдѣ у него на цѣпи была привязана сестра. Поужинавъ дэви прилегъ, говоря, что завтра у него прекрасная закуска - Амиранъ. Дэви заснулъ. Амиранъ обращается съ просьбой къ сестрѣ дэви научить его, какъ убить ея брата. Она сказала, что дэви можетъ быть убить только собственной саблей “), которую онъ держитъ въ маслѣ. Вытянуть оттуда саблю одному было трудно, поэтому она предложила 1) Въ „Сборникѣ“; стр. 7 представлено дѣло немного иначе. 3) Ока—31/, фунтовъ. Ср. повтореніе цифры 9 въ сказкахъ: 9 подпругъ, 9 цѣпей... 3) Ср., Сборникъ“ стр. 8. Предварительное испытаніе сыновей въ ловкости: требовалось раздробить три мельничныхъ жернова. *) Въ нѣкоторыхъ грузинскихъ сказкахъ передается, какъ можно убить дэви. Въ ѴI кн. 1891 г. Джеджили, напечатана сказка о „Царѣ Несмѣянѣ“. Здѣсь царевичъ узнаетъ отъ похищенной дэви жены, что дэви можетъ быть убить только тогда, когда снимутъ, голову съ извѣстнаго дикаго кабана, вынутъ оттуда коробку, гдѣ хранятся три птички: одна изъ нихъ (красная) заключаетъ его силу, другая (бѣлая) — умъ и третья (черная) —душу. Убить же кабана можно собственной дәви стрѣлой изъ стали. Царевичъ Роспользовался этимъ указаніемъ и постепенно лишалъ дэви силы, ума и души, убивая одну птичку за другой. шилъ привязать одинъ конецъ „дцема“ (толстый ремень) къ саблѣ, а другой конецъ дать ей. Нанесеніе удара саблей дэви не требовалось — ее нужно было положить ему на шею — сабля сама срѣжетъ голову. Она просила дать ей слово поручителемъ Христа, что онъ ее освободить и вреда не причинить. Амиранъ далъ слово, и сдѣлалъ все такъ, какъ было сказано. Когда вытянули саблю, раздался страшный шумъ, дэви проснулся, но вскорѣ опять заснулъ. Когда сабля прорѣзала полъ шеи, онъ почувствовалъ ея силу, но силу, но спастись было уже поздно. Амиранъ паруслова Христа тѣмъ, что обезглавилъ и сестру дэви. Кое-что взявъ изъ доставшагося ему состоянія дэви, онъ отправился съ братьями далѣе въ путь. На вершинѣ одной скалы видитъ дэви, прядущаго шерсть. Веретеномъ служитъ еловое дерево, а самопрялкой — жерновъ. Этотъ дэви и взялъ глазъ Ямани. „Я вижу, говоритъ дэви, три мухи приближаются ко мнѣ, вернитесь назадъ, а то мясо ваше съѣмъ, а кости выглодаю“. Амиранъ вызвалъ его на бой, дэви вступилъ въ борьбу. Амиранъ одну стрѣлу за себя, а двѣ за братьевъ пускаетъ въ дэви. Борцы устали. Дэви приблизился, разинулъ ротъ и проглотилъ Амирана. Когда дэви входилъ во дворъ, его догналъ Бадри и только хвость 1) могъ у него отрѣзать. У дэви заболѣлъ животъ, сталъ тереться объ столбы, но удержаться безъ хвоста не могъ и упалъ на землю 2). Мать спрашиваетъ, не видѣлъ ли онъ кого-нибудь. Дэви отвѣчалъ, что онъ повстрѣчалъ трехъ мухъ и одну изъ нихъ „проглотиль". - Горе тебѣ, говорить ему мать, если ты сына„Дали“, Амирана проглотилъ! Братья между тѣмъ подошли къ окну и въ пѣснѣ совѣтують брату, чтобы онъ досталъ изъ чевяковъ кинжалъ (хангари?) и употребилъ въ дѣло. Дэви просить его не убивать и даетъ слово выпустить его изъ рта или чрезъ задній проходъ. Амиранъ оба пути считаеть для себя оскорбительными. Дэви предложилъ ему вынуть у него двѣ боковыя кости и чрезъ образовавшееся отверстіе выйти на свѣтъ Божій. Амиранъ вынулъ всѣ боковыя кости и вышелъ, но съ испорченнымъ глазомъ. Дэви, въ виду угрозы Амирана для исцѣленія глаза, предложилъ отрѣзать кусокъ съ его печени и легкихъ и приложить къ глазу. Амиранъ такъ и сдѣлалъ. По просьбѣ дэви Амиранъ ему вставилъ на мѣсто бока деревянный плетъ 3). Дэви трудно 1) Дэви представляется иногда съ хвостомъ. По легендѣ изъ „Сборника“ Висибъ отрѣзалъ ему ногу, стр. 8. 3) Въ, Сборникѣ" нѣтъ убійства дэви. 3) Если бы Амиранъ не деревянный плетъ приставилъ къ боку дэви, то міръ погибъ бы. Затмѣніе солнца объясняется тѣмъ, что дэви проглатываетъ было разстаться съ глазомъ Ямана, но долженъ былъ указать Амирану столбъ, въ которомъ находилась коробка внутри другой коробки съ глазомъ Ямана. Съ этимъ глазомъ пришли къ отцу и пробыли у него нѣсколько времени. Амиранъ, собираясь въ путь, не хотѣлъ брать съ собою братьевъ, которые ему въ трудныя минуты скорѣе мѣшали, чѣмъ помогали. Но они его упросили, и втроемъ пошли въ поле, гдѣ повстрѣтили трехъ дэвовъ. Послѣдніе имъ сказали, что Амиранъ сдѣлался бы извѣстнымъ богатыремъ, если бы опъ женился на Кету, дочери кесаря Кевлуцы 1). Узнавъ отъ нихъ, что кесарь Кету держитъ въ башнѣ, прикрѣпленной на цѣпи къ небу, братья пошли ее искать и наткнулись на море. Такъ какъ трудно было переправиться чрезъ море, то попросили встрѣтившуюся имъ женщину-дэви указать другую дорогу къ Кету. Она согласилась ихъ переправить чрезъ море единственный путь къ царевнѣ, съ условіемъ принять ее къ товарищи. Амиранъ далъ ей въ этомъ Христа поручителемъ. Дэви-женщина срѣзала одну косу, положила мостомъ чрезъ море. Когда братья переправились, то Амиранъ кинжаломъ перерѣзалъ мостъ, когда вступила на него женщина, и она упала въ море. Такъ Амиранъ второй разъ нарушилъ данное во имя Христа слово. Онъ встрѣтилъ человѣка по имени Андреробъ. Онъ былъ на столько великъ, что 9 паръ быковъ и буйволовъ везли арбу, въ которой онъ лежалъ, пособляли безсмѣтное число людей и все же арба съ трудомъ подвигалась. Его везли хоронить, опасаясь, чтобы по смерти, вслѣдствіе тяжести, не остался далеко отъ гроба не погребеннымъ. Съ арбы у него одна нога упала, люди не могли ее поднять, и она, влачась по землѣ, образовала рытвины, какъ при проведеніи плуга. Амиранъ, видя это, стрѣлой приподнялъ ногу великана на арбу. Андреробъ, удивленный силой Амирана, попросилъ у него дать руку. Амиранъ изъ боязни вмѣсто руки подалъ ему камень, который онъ сдавилъ до того, что вода изъ него потекла. Вслѣдъ за вторичной просьбой Андрероба Амиранъ далъ ему руку и во имя Христа побратался съ его сыномъ. Съ нимъ Амиранъ ходилъ много, усталъ и прилегъ заснуть. Въ это время сынъ Андрероба поймалъ двухъ оленей 3) и повѣсилъ ихъ на дерево. Амиранъ огорчился, видя это, и убилъ сына его. Солнце прожигаетъ деревянный бокъ и снова является. Ср. Г. Церетели Миѳы на руз. почвѣ“ (Кавказъ: 1892, 74 и 74) гдѣ сказанія объ Амиран объясняются исключительно миѳологически. 1) "Иверія" No 213, 1887 г. Усупи. „Царь“ груз. сказокъ въ сванетскихъ наз., Кесаремъ ". *) По варіанту —двухъ борзыкъ собакъ. |