S. Thomæ Aquinatis Summa theologica, Nicolai, Sylvii, Billuart et C.-J. Drioux notis ornata. Ed, Volume 2 |
Common terms and phrases
accidens actu actum actus Alcan aliqua aliquid amor angeli angelus animæ Apostolus appetitus ARTICULUS Augustinus dicit beatitudinem beatitudo boni bonum causa causæ CONCLUSIO corp corpore corporis corpus creaturæ cujus cùm cundùm dæmones delectatio delectationis Deus dicitur dictum est art dictum est quæst dist divinæ dùm effectus eorum quæ essentiam Ethic finem formæ habet hæc hominis hujus quæst hujusmodi humanæ ideo immediatè inquantum intellectiva intellectus licèt magis malum materia maximè motus naturæ naturaliter objecto objectum omnibus operatio oportet quòd passio passiones patet peccatum Philosophus dicit possit potentia potest præc præter Præterea primò primum ergo dicendum princ principium propriè propter putà quædam Quæstio quàm quantùm quòd anima quòd homo ratio rationem rationis Respondeo dicendum quòd scientia scilicet Secundò secundum dicendum secundùm quòd sensitiva sensus Sent sicut sine solùm species statu innocentiæ suæ supra dictum tamen tantùm tertium dicendum text tristitia Utrùm verò Videtur quòd virtus vitæ voluntas voluntatem voluntatis
Popular passages
Page 109 - Hujus autem ratio est, quia potentia cognoscitiva propor« tionatur cognoscibili. Unde intellectus angeli, qui est tota« liter a corpore separatus, objectum proprium est substantia « intelligibilis a corpore separata ; et per hujusmodi intelli« gibile materialia cognoscit. Intellectus autem humani, qui « est conjunctus corpori, proprium objectum est quidditas, « sive natura in materia corporali existens, et per hujusmodi « naturas visibilium rerum, etiam in invisibilium rerum ali
Page 545 - Sic ergo motus amoris in duo tendit : scilicet in bonum quod quis vult alicui, vel sibi vel alii; et in illud cui vult bonum. Ad illud ergo bonum quod quis vult alteri, habetur amor concupiscentiae: ad illud autem cui aliquis vult bonum, habetur amor amicitiae.
Page 483 - Sicut autem res natiiralis habet speciem ex sua forma, ita actio habet speciem ex objecto, sicut et motus ex termino. Et ideo sicut prima bonitas rei naturalis attenditur ex sua forma, quae dat speciem ei, ita et prima bonitas actus moralis attenditur ex objecto convenient! : unde et a quibusdam vocatur bonum ex genere, puta uti re sua.
Page 240 - Sic autem se habet omnis creatura ad Deum, sicut aer ad solem illuminantem. Sicut enim sol est lucens per suam naturam, aer autem fit luminosus participando lumen a sole, non tamen participando naturam solis; ita solus Deus est ens per essentiam suam, quia eius essentia est suum esse ; omnis autem creatura est ens participative, non quod sua essentia sit eius esse.
Page 134 - Sicut enim sensus in actu est sensibile, propter similitudinem sensibilis, quae est forma sensus in actu ; ita intellectus in actu est intellectum in actu, propter similitudinem rei intellectae, quae est forma intellectus in actu. Et ideo intellectus humanus, qui fit in actu per speciem rei intellectae, per eandem speciem intelligitur, sicut per formam suam.
Page 91 - Quaedam autem agunt judicio, sed non libero, sicut animalia bruta; judicat enim ovis videns lupum, eum esse fugiendum naturali judicio, et non libero; quia non ex collatione sed ex naturali instinctu, hoc judicat; et simile est de quolibet judicio brutorum animalium. Sed homo agit judicio, quia per vim cognoscitivam judicat aliquid esse fugiendum, vel prosequendum...
Page 134 - Non ergo per essentiam suam, sed per actum suum se cognoscit intellectus noster. Et hoc dupliciter. Uno quidem modo, particulariter, secundum quod Socrates vel Plato percipit se habere animam intellectivam, ex hoc quod percipit se intelligere. Alio modo, in universali, secundum quod naturam humanae mentis ex actu intellectus consideramus.
Page 15 - DICENDUM quod necesse est dicere quod intellectus, qui est intellectualis operationis principium, sit humani corporis forma. Illud enim quo primo aliquid operatur, est forma eius cui operatic aitribuitur: sicut quo primo sanatur corpus, est sanitas, et quo primo seit anima, est scientia; unde sanitas est forma corporis, et scientia animae.
Page 438 - Si autem proponatur ei aliquod objectum quod non secundum quamlibet considerationem sit bonum, non ex necessitate voluntas fertur in illud. Et quia defectus cujuscumque boni habet rationem non boni, ideo illud solum bonum quod est perfectum et cui nihil deficit est tale bonum quod voluntas non potest non velle, quod est beatitudo.
Page 60 - Nihil autem reducitur de potentia in actum nisi per aliquod ens actu, sicut sensus fit in actu per sensibile in actu. Oportet igitur ponere aliquam virtutem ex parte intellectus, quae faciat intelligibilia in actu per abstractionem specierum a conditionibus materialibus ; et haec est necessitas ponendi intellectum agentem.