La morale de Spinoza: examen de ses principes et de l'influence qu'elle a exercée dans les temps modernesHachette, 1892 - 334 pages |
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absolu actions adéquate affections aimer Dieu âme amour Averroès béatitude bonheur c'est-à-dire cause chap choses extérieures conduite connaissance conserver contraire corps d'Holbach Descartes désir désirs déterminisme développement devoir disciple dit-il doctrine doit Dom Deschamps écrivains effet esprit essence éternelle Éthique félicité Fichte Goethe haine Haye Hegel Helvétius Hobbes hommes humaine idées infini joie Kant l'âme l'amour de Dieu l'auteur de l'Éthique l'entendement l'esprit l'État l'éternité l'être l'homme l'idéal l'idée l'individu l'intérêt Leibniz Lessing liberté libre arbitre Locke lui-même Malebranche Maurice Barrès ment métaphysique morale de Spinoza nature nécessaire nécessité noza panthéisme passions pensée penseurs perfection philosophe physique plaisir principe prop propre puissance qu'une raison rationnelle réalité réfutation Renan sage scholie science semblables sentiment sera seul social somme Spencer stoïcisme système Taine théisme théorie de Spinoza tion Traité de Morale Traité politique Traité théologico-politique tristesse véritable vertu Victor Cousin Vloten volonté Voltaire vrai XVIIIe siècle
Popular passages
Page 8 - Ainsi toute la Philosophie est comme un arbre, dont les racines sont la Métaphysique, le tronc est la Physique, et les branches qui sortent de ce tronc sont toutes les autres sciences...
Page 9 - ... l'esprit dépend si fort du tempérament et de la disposition des organes du corps, que, s'il est possible de trouver quelque moyen qui rende communément les hommes plus sages et plus habiles qu'ils n'ont été jusqu'ici, je crois que c'est dans la médecine qu'on doit le chercher.
Page 65 - Oui , ajoute-t-il avec force , il est d'un homme sage d'user des choses de la vie et d'en jouir autant que possible , de se réparer par une 'nourriture modérée et agréable , de charmer ses sens du parfum et de l'éclat verdoyant des plantes , d'orner même son vêtement, de jouir de la musique, des jeux, des spectacles et de tous les divertissements que chacun peut se donner sans dommage pour personne '. » On nous exhorte sans cesse au repentir, à l'humilité, à la mort.
Page 8 - Or comme ce n'est pas des racines, ni du tronc des arbres qu'on cueille les fruits, mais seulement des extrémités de leurs branches ; ainsi la principale utilité de la Philosophie dépend de celles de ses parties qu'on ne peut apprendre que les dernières.
Page 72 - Le désir, c'est l'appétit, avec conscience de lui-même. Il résulte de tout cela que ce qui fonde l'effort, le vouloir, l'appétit, le désir, ce n'est pas qu'on ait jugé qu'une chose est bonne ; mais au contraire, on juge qu'une chose est bonne par cela même qu'on y tend par l'effort, le vouloir, l'appétit, le désir.
Page 149 - Propos. 40. la conscience de soi-même et de Dieu et des choses, jamais il ne cesse d'être, et la véritable paix de l'âme, il la possède pour toujours.
Page 252 - L'homme vertueux n'est donc point celui qui sacrifie ses plaisirs , ses habitudes et ses plus fortes passions à l'intérêt public, puisqu'un tel homme est impossible; mais celui dont la plus forte passion est tellement conforme à l'intérêt général qu'il est presque toujours nécessité à la vertu.
Page 9 - ... c'est-à-dire que d'employer toute ma vie à cultiver ma raison, et m'avancer autant que je pourrais en la connaissance de la vérité, suivant la méthode que je m'étais prescrite.
Page 110 - ... s'exalter également par l'orgueil, ils ne seraient plus réprimés par aucune honte, par aucune crainte , et on n'aurait aucun moyen de les tenir en bride et de les enchaîner. Le vulgaire devient terrible dès qu'il ne craint plus. Il ne faut donc point s'étonner que les prophètes, consultant l'utilité commune et non celle d'un petit nombre, aient si fortement recommandé l'humilité, le repentir et la subordination. Car on doit convenir que les hommes dominés par ces passions sont plus...
Page 7 - Car quiconque a une volonté ferme et constante d'user toujours de sa raison le mieux qu'il est en son pouvoir, et de faire en toutes ses actions ce qu'il juge être le meilleur, est véritablement sage autant que sa nature permet qu'il le soit; et...