Zeitschrift für Philosophie und spekulative Theologie [afterw.] und philosophische Kritik, herausg. von J.H. Fichte, Volumes 50-51 |
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absoluten alſo Ansicht Aristoteles Ausdruck Bedürfniß Begriff beiden bestimmt Beweis Bewußtseyn bloß daher Darstellung Daseyn Denken deſſen Dialoge dieſe dieß Dinge eben Eigenthümlichkeit Einfluß Einheit einzelnen endlich Erkenntniß Erscheinung ersten Ethik ethischen ewigen Fichte finden Form Freiheit ganze Gedanken Gefühl Gegenstand Geist Geschichte Gesez gewiß Glaube Gott göttlichen großen Grund Hegel Hegel's höchsten Ideal Idee Ideenlehre Inhalt iſt jezt Kant Katharsis konnte Kritik kritischen Kunst laſſen läßt Leben Lehre lezte lichen Logik Macht Menschen menschlichen Möglichkeit muß müſſen Natur Nothwendigkeit Pantheismus Persönlichkeit Phädon Phädros Philosophie philoſophiſchen Plato's Platon Porphyrios Princip Realen Recht Rede rein religiösen Schelling schen Schleiermacher Schluffe Schrift Seele ſeiner ſelbſt seyn ſich ſie ſind Sinne sittlichen Sokrates soll ſondern Spinoza Substanz Systeme Thätigkeit Thatsache Theil Theismus theologischen Theosophie Ueberweg unbedingt unendlich unserer Unsterblichkeit Unterschied Ursache Verf Verhältniß Vernunft verschiedenen Vorstellung wahr Wahrheit Weise Welt Werke Werth Wesen wirklich Wirkung Wiſſen Wiſſenſchaft wohl zugleich Zweck zweiten
Popular passages
Page 121 - Le présent est gros de l'avenir : le futur se pourrait lire dans le passé ; l'éloigné est exprimé dans le prochain. On pourrait connaître la beauté de l'univers dans chaque âme , si l'on pouvait déplier tous ses replis , qui ne se développent sensiblement qu'avec le temps.
Page 120 - Comme nous avons établi ci-dessus une harmonie parfaite entre deux règnes naturels, l'un des causes efficientes, l'autre des finales, nous devons remarquer ici encore une autre harmonie entre le règne physique de la nature et le règne moral de la grâce...
Page 119 - L'état passager qui enveloppe et représente une multitude dans l'unité ou dans la substance simple n'est autre chose que ce qu'on appelle la Perception qu'on doit distinguer de l'aperception ou de la conscience, comme il paraîtra dans la suite.
Page 119 - Si nous voulons appeler âme tout ce qui a perceptions et appétits dans le sens général que je viens d'expliquer , toutes les substances simples ou Monades créées pourraient être...
Page 119 - Et c'est ainsi que la dernière raison des choses doit être dans une substance nécessaire dans laquelle le détail des changements ne soit qu'éminemment, comme dans la source, et c'est ce que nous appelons Dieu.
Page 119 - Mais la connaissance des vérités nécessaires et éternelles est ce qui nous distingue des simples animaux et nous fait avoir la raison et les sciences, en nous élevant à la connaissance de nousmêmes et de Dieu. Et c'est ce qu'on appelle en nous Ame raisonnable ou Esprit.
Page 147 - Essai de Logique Scientifique Prolégomènes, suivis d'une étude sur la question du mouvement considérée dans ses rapports avec le principe de contradiction Liège, 1860.
Page 20 - ARISTOTLE ON FALLACIES; OR, THE SOPHISTICI ELENCHI. With a Translation and Notes by EDWARD POSTE, MA, Fellow of Oriel College, Oxford. 8vo.
Page 122 - ... des impressions que tout l'univers fait sur nous. Il en est de même de chaque monade. Dieu seul a une connaissance distincte de tout, car il en est la source. On a fort bien dit qu'il est comme centre partout , mais que sa circonférence n'est nulle part, tout lui étant présent immédiatement, sans aucun éloignement de ce centre.