La Critique religieuse, Volume 6Bureau de la Critique philosophique., 1884 |
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absolue actes âme Aristote bonheur c'est-à-dire caractère catholicisme cause choses chrétienne Christ conception connaissance conscience conséquence création croyance d'autres Darwin définir Démocrite déterminisme développement devoir Dieu dire divine doctrine dogmatisme donner effet espèces esprits éternel extérieur faculté fond force forme générale Héraclite hommes humaine idéal idées individus intelligence Isaïe Israël jugement justice Kant l'âme l'Église l'esprit l'évolution l'homme l'idée l'individu l'univers Leibniz liberté libre arbitre Libre-Pensée logique lois lui-même Luther matérialisme matière mécanisme ment métaphysique monde monisme morale mouvement nature naturelle nécessaire nécessité notion panthéisme passé passions péché pensée penseur peuple phénomènes philosophie physique Platon poser positiviste possible première prêtre principe Prophètes propre protestantisme psychologie puissance pure qu'une question raison réalité réelle religieux religion rien saint Schopenhauer science scientifique sélection naturelle sens sentiment serait seulement siècle siège de l'âme simple Socrate sommes sorte spéculation Spinoza suppose système théisme théologie théorie tion trouve universelle vérité vertu volonté vrai Vulgate
Popular passages
Page 285 - Voltaire après tout n'est pas un philosophe : il n'a point de système , et guère de méthode , il lui arrive souvent de...
Page 82 - Une intelligence qui, pour un instant donné, connaîtrait toutes les forces dont la nature est animée , et la situation respective des êtres qui la composent, si d'ailleurs elle était assez vaste pour soumettre ces données à l'analyse, embrasserait dans la même formule les mouvements des plus grands corps de l'univers et ceux du plus léger atome : rien ne serait incertain pour elle, et l'avenir comme le passé serait présent à ses yeux.
Page 82 - Une intelligence qui pour un instant donné connaîtrait toutes les forces dont la nature est animée et la situation respective des êtres qui la composent, si d'ailleurs elle était assez vaste pour soumettre ces données à l'analyse, embrasserait dans la même formule les mouvements des plus grands corps de l'univers et ceux du plus léger atome : rien ne serait incertain pour elle et l'avenir comme le passé serait présent à ses yeux (1).
Page 286 - Je ne connais la volonté que par le sentiment de la mienne, et l'entendement ne m'est pas mieux connu. Quand on me demande quelle est la cause qui détermine ma volonté, je demande à mon tour quelle est la cause qui détermine mon jugement : car il est clair que ces doux causes n'en font qu'une ; et si l'on comprend bien que l'homme est actif dans ses jugements...
Page 287 - Le principe de toute action est dans la volonté d'un être libre ; on ne saurait remonter au delà. Ce n'est pas le mot de liberté qui ne signifie rien , c'est celui de nécessité.
Page 268 - Jusqu'ici nous n'avons parlé qu'en simples physiciens : maintenant il faut s'élever à la métaphysique, en nous servant du grand principe, peu employé communément, qui porte que rien ne se fait sans raison suffisante ; c'est-à-dire que rien n'arrive sans qu'il soit possible à celui qui connaîtrait assez les choses de rendre une raison qui suffise pour déterminer pourquoi il en est ainsi, et non pas autrement.
Page 162 - de parcourir, au moyen de l'anatomie comparée, la grande création des êtres organisés, afin de voir s'il ne s'y trouve pas quelque chose de semblable à un système, dérivant d'un principe générateur...
Page 82 - Les événements actuels ont avec les précédents une liaison « fondée sur le principe évident, qu'une chose ne peut pas « commencer d'être, sans une cause qui la produise...
Page 155 - Quantité de faits nous apprennent qu'à mesure que les individus d'une de nos espèces changent de situation, de climat, de manière d'être ou d'habitude, ils en reçoivent des influences qui changent peu à peu la consistance et les proportions de leurs parties, leur forme, leurs facultés, leur organisation même; en sorte que tout en eux participe, avec le temps, aux mutations qu'ils ont éprouvées.
Page 271 - Tant qu'un homme a la puissance de penser ou de ne pas penser, de mouvoir ou de ne pas mouvoir, conformément à la préférence ou au choix de son propre esprit, jusque-là il fst libre.