Fragments philosophiques, Volume 1Société Belge de Librairie, 1840 - 292 pages |
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absolue action affections bienveillantes Aristote bonheur c'est-à-dire caractère cartésianisme cause causes finales chose cipes classification Condillac connaissance conscience conséquent contingents croyance démérite Descartes développement devoir Dieu différence distinction divine doctrine Dugald-Stewart écossais éléments elle-même existence facultés Fichte force général genre humain Gerlach Hegel homme Hutcheson idées immédiatement individuel et déterminé instincts intellectuelle intelli justice Kant l'absolu l'action l'activité l'âme l'attention l'auteur l'autre l'éclectisme l'école l'entendement l'esprit humain l'être l'existence l'homme l'humanité l'idée l'intelligence l'observation l'ontologie l'unité Laromiguière légitime Leibnitz liberté libre Locke logique loi morale lois losophie lui-même manifeste ment métaphysique méthode nature humaine NON-MOI notion objet ontologique panthéisme passif pensée perception phénomènes philosophie physique Platon première principe de causalité principe moral principe nécessaire Proclus qu'une raison rapport reconnaître réel réflexion savoir Schelling science scolastiques sensation sensibilité sentiment seule spontanéité subjectif substance système tence théorie tiellement tion triplicité universelle véracité vérité vertu voilà volontaire volonté vrai Zénon d'Elée
Popular passages
Page 120 - ... et temps, espace et nombre, essence et vie , indivisibilité et totalité , principe , fin et milieu , au sommet de l'être et à son plus humble degré, infini et fini tout ensemble, triple enfin , c'est-à-dire à la fois Dieu , Nature et Humanité. En effet, si Dieu n'est pas tout il n'est rien; s'il est absolument indivisible en soi, il est inaccessible , et par conséquent il est incompréhensible , et son incompréhensibilité est pour nous sa destruction.
Page 119 - Dieu abstrait, un roi solitaire relégué par delà la création sur le trône désert d'une éternité silencieuse et d'une existence absolue qui ressemble au néant même de l'existence : c'est un Dieu à la fois vrai et réel , à...
Page 101 - ... elle-même, passe inaperçue dans les profondeurs de la conscience, mais y est la base véritable de ce qui, plus tard, sous une forme logique et entre les mains de la réflexion, devient une conception nécessaire.
Page 46 - ... c'est un Dieu à la fois vrai et réel , à la fois substance et cause , toujours substance et toujours cause , n'étant substance qu'en tant que cause , et cause qu'en tant que substance ; c'est-à-dire, étant cause absolue , un et plusieurs , éternité...
Page 213 - II est une quatrième manière de sentir, qui paraît différer des trois que nous venons de remarquer, plus encore que celles-ci ne diffèrent entre elles. Un homme d'honneur (je parle dans l'opinion ou dans les préjugés de l'Europe) un homme d'honneur se sent frappé. Jusque-là, c'est une sensation qu'il reçoit, et une idée sensible qui en résulte : mais , s'il vient à s'apercevoir qu'on a eu l'intention de...
Page 46 - I, p. 70, 71. ressemble fort au néant même de l'existence : c'est un Dieu à la fois vrai et réel , à la fois substance et cause, toujours substance et toujours cause, n'étant substance qu'en tant que cause ; et cause...
Page 220 - Le principe de la théorie des idées de M. Laromiguière est donc la distinction de quatre éléments de connaissance, de quatre phénomènes primitifs et indépendants les uns des autres, et leur confusion sous une dénomination commune. Le vice du principe accompagne la théorie dans tous ses développements, engendre à chaque pas des équivoques et des malentendus sans nombre, et répand sur l'ensemble une confusion, une obscurité malheureuse. Il a suffi d'indiquer le vice à son origine; le...
Page 192 - ... voir sortir toutes les facultés de l'entendement : si nous les considérons comme agréables ou désagréables, nous en verrons sortir toutes les facultés qu'on rapporte à la volonté. La souffrance qui résulte de la privation d'une chose dont la jouissance était une habitude, est le besoin. Le besoin a divers degrés : plus faible, c'est le malaise ; plus vif, il prend le nom d'inquiétude. L'inquiétude croissante devient un tourment. Le besoin dirige toutes les facultés sur son objet...
Page 108 - Horace, le à moi, Auvergne! du brave d'Assas, ne sont pas des élans aveugles et par conséquent dépourvus de moralité; mais ce n'est pas non plus au raisonnement et à la réflexion que l'héroïsme les emprunte. Le phénomène de l'activité spontanée est donc tout aussi réel que celui de l'activité volontaire. Seulement, comme tout ce qui est réfléchi est profondément déterminé et par cela...
Page 118 - ... même temps que ces deux causes, avec les différences qui les séparent et le lien de nature qui les rapproche , c'est-à-dire que l'ontologie nous est donnée en même temps tout entière , et même qu'elle nous est donnée en même temps que la psychologie.