La philosophie de Saint Augustin, Volume 1Didier et cie., 1865 |
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âme Anima et ejus Animæ animaux beauté bonne cause Célestius chair choses chrétienne ciel Cité de Dieu Civitate Civitate Dei Confessionum lib connaissance connaître conséquent considère corporelle création créature créé d'Augustin dire disons divine doctrine doute effet ejus origine Epist Epistola esprit Esprit-Saint éternelle forme Genesi ad Litteram Gratia Hippone hommes humaine Ibid images immuable juste justice l'âme l'esprit l'être l'évêque d'Hippone l'homme l'intelligence l'unité l'univers Liber unus Libero Arbitrio liberté libre arbitre lui-même lumière Manichæos Manichéens Manichéisme manière matière maux méchants mémoire ment mesure monde mouvement muable n'y a rien nature néanmoins nombre non-seulement ô mon Dieu passé péché Pélage Pélagiens pensée Père philosophie Platon Platoniciens Plotin prescience présent Priscillianistes Providence puissance qu'un quæ quæst raison religion s'il sagesse saint Augustin science sens sentiment serait seul sorte souvenir souverain spirituelle substance syllabe terre tion Trinitate Trinité trouve vérité volonté vrai
Popular passages
Page 71 - ... et fortifier les esprits faibles afin qu'ils puissent , sans être éblouis , supporter l'éclat d'une si grande lumière, on dit aux avares : «• N'amassez point de trésors sur la terre, où les vers et la rouille les corrompent, et où des voleurs les découvrent et les dérobent ; mais amassez des trésors dans le ciel , où les vers et la rouille ne les peuvent corrompre, ni les voleurs les découvrir et les dérober, car votre cœur est où est votre trésor ; » si l'on dit à ceux qui...
Page 419 - ... depuis l'école où les enfants apprennent à lire jusqu'au trône du sage Salomon ; c'est ce que les bergers chantent sur les montagnes, ce que les évêques enseignent dans les lieux sacrés, et ce que le genre humain annonce dans tout l'univers.
Page 435 - ... parce que la chose qu'il exprime est vaine et frivole. Pour l'ordre des causes. en quoi Dieu peut beaucoup , ni nous ne le nions , ni nous ne l'appelons destin , à moins qu'on ne fasse venir cette expression d'une autre qui signifie parler, et qu'on ne la prenne en ce sens. Car nous ne pouvons nier qu'il ne soit écrit dans les Livres saints : « Dieu a parlé une fois, et j'ai entendu ces deux choses, que la puissance et la miséricorde vous appartiennent, Seigneur, et que vous rendrez à chacun...
Page 258 - ... quand j'eus appris à chercher la vérité par delà le monde des corps, j'aperçus vos perfections invisibles devenues intelligibles à travers les choses créées, et, quoique refoulé dans ma tentative, je compris ce qu'était cette vérité que les ténèbres de mon âme ne me permettaient pas de contempler. J'étais certain que vous existez ; que vous êtes infini, sans cependant vous répandre par les espaces finis ou infinis; que vous êtes véritablement Celui qui est, toujours le même...
Page 345 - ... vous ne précéderiez pas tous les temps; mais vous précédez tous les temps passés par l'éminence de votre éternité toujours présente, et vous êtes élevé au-dessus de tous les temps à venir, parce qu'ils sont à venir, et qu'ils ne seront pas plutôt venus qu'ils seront passés; au lieu que vous êtes toujours le même et que vos années ne cesseront jamais d'être. Vos années ne vont ni ne viennent, ainsi que les nôtres vont et viennent, afin de se pouvoir toutes accomplir. Vos...
Page 221 - Aussi , lorsqu'ils sont près de mourir, ils regardent comme une grande faveur tout ce qu'on fait pour leur conserver la vie, c'est-à-dire pour prolonger leur misère. Par où ils montrent bien avec quelle allégresse ils recevraient l'immortalité, alors même qu'ils seraient certains d'être toujours malheureux.
Page 294 - C'est pourquoi ne jugez point avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne (a), qui produira à la lumière ce qui est caché dans les ténèbres, et découvrira les plus secrètes pensées des cœurs ; et alors chacun recevra de Dieu la louange qui lui sera due.
Page 295 - Dieu est la source de la béatitude et la fin de tous nos désirs. Nous attachant donc à lui, ou plutôt nous y rattachant au lieu de nous en détacher pour notre malheur, nous tendons vers lui par l'amour, afin de trouver en lui le repos et de posséder la béatitude en possédant la perfection. Ce souverain bien, en effet, dont la recherche a tant divisé les philosophes, n'est autre chose que...
Page 393 - En effet, il n'ya aucune nature mauvaise, et le mal n'est qu'une privation du bien; mais depuis les choses de la terre jusqu'à celles du ciel , depuis les visibles jusqu'aux invisibles, il en est qui sont meilleures les unes que les autres, et leur existence à toutes tient essentiellement à leur inégalité. Or, Dieu n'est pas moins grand dans les petites choses que dans les grandes ; car il ne faut pas mesurer les petites par leur grandeur naturelle, qui est presque nulle, mais parla sagesse...
Page 442 - Prévoir, voir, revoir, pour lui c'est tout un. Il ne passe pas comme nous d'une chose à une autre en changeant de pensée, mais il contemple toutes choses d'un regard immuable. Ce qui est actuellement, ce qui n'est pas encore, ce qui n'est plus, sa présence stable et éternelle embrasse tout.