L'esprit de la philosophie médiévaleJ. Vrin, 1969 - 446 pages |
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acte aliquid Aristote augustinienne autem Avicenne Berkeley Boèce bonum c'est-à-dire CALIFORNIA LIBRARY causalité cause choses Christianisme conception connaissance conséquent contingence création créatrice créature créé d'Aristote définir Deus Dieu dire divine doctrine Duns Scot édit enim ergo essence etiam grecque Grecs hominis humaine igitur intellect ipsa l'acte l'âme l'amour l'essence l'être l'existence l'homme l'intellect l'ordre l'univers libre arbitre lui-même Malebranche matière métaphysique monde MONTEFORTINO morale moyen âge nature naturelle nécessaire nihil nisi notion omnia Patr peccatum péché pensée chrétienne penseurs chrétiens perfection philosophie chrétienne philosophie médiévale Platon Plotin possible potest pourtant principe problème propre propter providence quae quam Quaracchi raison rationalis rationnelle Resp reste rien saint Anselme saint Augustin saint Bernard saint Bonaventure Saint THOMAS D'AQUIN saurait science sens serait seulement sicut substance sunt texte theol théologie thomiste UNIVERSITY OF CALIFORNIA vérité volonté voluntatis vrai Vrin XIIIe siècle
Popular passages
Page 143 - Que sert à l'homme de gagner l'univers, s'il vient à perdre son âme?
Page 123 - Toi-même , chétif mortel , tout petit que tu es , tu entres pour quelque chose dans l'ordre général, et tu t'y rapportes sans cesse. Mais tu ne vois pas que toute génération se fait en vue du tout, afin qu'il vive d'une vie heureuse; que l'univers n'existe pas pour toi, mais que tu existes toi-même pour l'univers.
Page 114 - Alio modo dicitur aliquid cognosci in aliquo sicut in cognitionis principio; sicut si dicamus quod in sole videntur ea quae videntur per solem. Et sie necesse est dicere quod anima humana omnia cognoscat in rationibus aeternis, per quarum participationem omnia cognoscimus. Ipsum enim lumen intellectuale quod est in nobis, nihil est aliud quam quaedam participata similitudo luminis increati, in quo continentur rationes aeternae.
Page 161 - Manifestum est enim quod id quod secundum se convenit alicui, est inseparabile ab ipso. Esse autem per se convenit formae, quae est actus. Unde materia secundum hoc acquirit esse in actu, quod acquirit formam: secundum hoc autem accidit in ea corruptio, quod separatur forma ab ea. Impossibile est autem quod forma separetur a seipsa. Unde impossibile est quod forma subsistens desinat esse.
Page 120 - Sed primo agenti, qui est agens tantum, non convenit agere propter acquisitionem alicujus finis, sed intendit solum communicare suam perfectionem, quae est ejus bonitas. Et unaquaeque creatura intendit consequi suam perfectionem, quae est similitudo perfectionis, et bonitatis divinae. Sic ergo divina bonitas est finis rerum omnium.
Page 57 - C'est cette expérience fondamentale qu'Aristote s'efforce de formuler en disant que le mouvement est l'acte de ce qui est en puissance en tant qu'il est en puissance.
Page 285 - Cum ergo lex aeterna sit ratio gubernationis in supremo gubernante, necesse est quod omnes rationes gubernationis quae sunt in inferioribus gubernantibus, a lege aeterna deriventur. Huiusmodi autem rationes inferiorum gubernantium sunt quaecumque aliae leges praeter legem aeternam. Unde omnes leges, inquantum participant de ratione recta, intantum derivantur a lege aeterna.
Page 172 - QUINTUM dicendum quod anima illud esse in quo ipsa subsistit, communicat materiae corporali, ex qua et anima intellectiva fit unum, ita quod illud esse quod est totius compositi, est etiam ipsius animae. Quod non accidit in aliis formis, quae non sunt subsistentes. Et propter hoc anima humana remanet in suo esse, destructo corpore: non autem aliae formae.
Page 282 - Dieu, dit-il , est le commencement , le' milieu et la fin de tous les êtres; il marche toujours en ligne droite, conformément à sa nature, en même temps qu'il embrasse le monde; la justice le suit, vengeresse des infractions faites à la loi divine. Quiconque veut être heureux, doit s'attacher à la justice, marchant humblement et modestement sur ses pas (2).
Page 25 - La sagesse consiste à connaître Dieu et à se connaître soimême. La connaissance de nous-mêmes nous doit élever à la connaissance de Dieu.