въ кротости своей, и весьма отложить надежду имѣти помощь къ бунтамъ своимъ отъ чина духовнаго.

8) Еще и сіе угодіе Церкви и Государству отъ таковаго Соборнаго Правительства будетъ, что въ немъ не токмо единъ нѣкто отъ сосѣдателей, но и самъ Президентъ или Предсѣдатель подлежати имать суду своея братіи, то есть томужде Коллегіумъ, аще бы въ чемъ знатно погрѣшилъ, не такъ какъ дѣется, гдѣ единъ самовластный пастырь владѣетъ: ибо онъ не похощетъ отъ подручныхъ себѣ Епископовъ судитися. Аще же бы къ тому и принужденъ былъ, то обаче въ народѣ простомъ, правосудія невѣдущемъ, и слѣпо разсуждающемъ, таковый судъ былъ бы подозрительный и поношенію подверженный. Отъ чего дѣется, что на злаго таковаго единовластителя нужда есть созывати Соборъ Селенскій, что и съ великою всего отечества трудностію, и съ не малымъ иждивеніемъ бываетъ и въ нынѣшнія времена (когда восточные Патріархи подъ игомъ Турскимъ живутъ, и Турки нашего Государства вящше, нежели прежде опасаются) отнюдь мнится быти не возможно.

9) Наконецъ въ таковомъ Правительствѣ Соборномъ будетъ аки нѣкая школа правленія духовнаго. Ибо отъ сообщенія многихъ и различныхъ разсужденій, и совѣтовъ и доводовъ правильныхъ, яковыхъ частыя дѣла требуютъ, всякъ отъ сосѣдателей удобно можетъ научитися духовной политики, и повседневнымъ искусствомъ навыкнути, какъ бы лучше домъ Божій управлять возмоглъ; и потому самыя угоднѣйшія отъ числа коллеговъ, или сосѣдателей особы явятся на степень Архіерейства восходить достойныя. И тако въ Россіи, помощію Божіею, скоро и отъ духовнаго чина грубость отпадетъ и надѣятися всего лучшаго.

Разсуждая же дѣла, которыя въ духовномъ Коллегіум имѣютъ управлятися, оныхъ всѣхъ два рода являются: первый родъ дѣлъ обще всея Церкве, какъ духовному, такъ и мірскому чину, и всѣмъ великимъ и малымъ чиновнымъ степенямъ, такожъ и рядовымъ особамъ нужныхъ, гдѣ наблюдать подобаетъ, аще все правильно по закону. Хрістіанскому дѣется. И аще что оному противно обрѣтается, и нѣсть ли коея скудости въ наставленіи Хрістіанину всякому подобающемъ, о чемъ чемъ мало ниже будеть.

Вторый родъ дѣлъ собственнымъ чиномъ потребныхъ.
Чины же оные пяточисленные суть:

1. Епископи.

1. Пресвитеры, діаконы и прочій клиръ Церковный.
Н. Монахи.

слово

IV. Домы училищные, и въ нихъ учители и ученики, такожъ и церковные проповѣдники.

У. Особы мірскія, поелику участны суть наставленія духовнаго, яковое случается о правильныхъ и неправильныхъ бракахъ и прочихъ дѣлахъ, до свѣтскихъ людей касающихся.

О сихъ всѣхъ порядкомъ, что есть важное, здѣ предла

гается.

Дѣла общая.

Affaires générales. Р. 34.

Здѣ двое смотрѣть подобаетъ по вышеписанному предложенію.

Первое, аще все правильно и по закону Хрістіанскому дѣется, и не дѣется ли, что и гдѣ закону оному противное. Второе же, аще довольное Хрістіаномъ наставленіе употре бляется.

1.

Къ первому насмотренію послѣдующіе пункты суть потребны:

1. Розыскать вновь сложенные и слагаемые Акаѳисты, и иныя службы и молебны, которые наипаче въ наши времена въ малой Россіи сложены суть не малое число, суть ли оная сложенія Писанію Священному согласная? и не имѣютъ ли нѣчто въ себѣ слову Божію противное, или хотя нѣчто непристойное и празднословное?

П. Такожъ опредѣлить, что оныя многочисленныя моленія, хотя бы и прямыя были, однако не суть всякому должныя, и по воли всякаго наединѣ, а не въ соборѣ церковномъ употреблять оныхъ мощно, дабы по времени не вошли въ законъ, и совѣсти бы человѣческой не отягощали.

Н. Смотрѣть Исторій Святыхъ, не суть ли нѣкія отъ нихъ ложно вымышленныя, сказующія чего не было, или и Хрістіанскому православному ученію противныя, или бездѣльныя и смѣху достойныя повѣсти.

И таковыя повѣсти обличить и запрещенію предать со объявленіемъ лжи во оныхъ обрѣтаемой. Ибо сутъ таковыя явственно ложныя и здравому ученію противныя. На примѣръ, въ житін Евфросина Псковскаго споръ о двойственномъ Аллилуйя пѣніи явно ложный есть, и отъ нѣкоего бездѣльника вымышленный, въ которомъ, кромѣ самаго тщетнаго догмата о двоеніш Аллилуйя, обрѣтаются Савелліева, Несторіева и иныя ереси. И хотя авторъ тотъ невѣжествомъ погрѣшилъ; обаче духовному Правительству не подобаетъ вымысловъ таковыхъ терпѣть, и вмѣсто здравой духовной пищи отраву людемъ представлять.

Наипаче, когда простой народъ не можетъ между деснымъ и шуимъ разсуждать, но что либо видитъ въ книгѣ написанное, того крѣпко и упрямо держится.

IV. Собственно же и прилѣжно розыскивать подобаетъ оные вымыслы, кодорые человѣка въ недобрую практику или дѣло ведуть, и образъ ко спасенію лестный предлагаютъ. На примѣръ, не дѣлать въ пятокъ и празднованіемъ проводить, и сказують, что пятница гнѣвается на непразднующихъ, и съ великимъ на оныхъ же угроженіемъ наступаетъ. Такожъ поститися нѣкіихъ имянныхъ дванадесять пятницъ, а то для многихъ тѣлесныхъ и духовныхъ пріобрѣтеній; такожъ собственно, аки важнѣйшія паче иныхъ временъ, службы почитать, Обѣдню Благовѣщенскую, Утреню Воскресенскую и Вечерню Пятьдесятницы.

Сія, напримѣръ, воспоминаются, ибо ОНЫЯ немногихъ простыхъ повреждають. Хотя и о немногихъ и о единомъ братѣ должно есть имѣть попеченіе, да не соблазнится той, егоже ради Христосъ умре; обаче суть самъ же подобная ученія, которая и честнѣйшимъ лицамъ за ихъ простоту вѣроятна быти мнятся, и по тому вреднѣйшая суть. И таковое Кіевопечерскаго монастыря преданіе, что погребенный тамо человѣкъ, хотя бы и безъ покаянія умерлъ, спасенъ будетъ. И какъ далече сія и сему подобныя повѣсти отводятъ отъ пути спасительнаго, всякъ, хотя немного ученію православному навыкшій, но доброй совѣсти человѣкъ, исповѣсть не безъ воздыханія.

V. Могутъ обрѣстися нѣкія и церемоніи непотребныя, или и вредныя. Слышится, что въ малой Россіи, въ полку стародубскомъ въ день уреченный праздничный водятъ жонку простовласую подъ именемъ Пятницы, водятъ въ ходѣ церковномъ (есть ли то поистиннѣ сказуютъ), и при церкви честь оной отдаетъ народъ съ дары и со упованіемъ нѣкія пользы. Такожъ на иномъ мѣстѣ попы съ народомъ молебствуютъ предъ дубомъ, и вѣтьви онаго дуба попъ народу раздаеть на благословеніе. Розыскать, такъ ли дѣется и вѣдаютъ ли о семъ мѣстъ оныхъ Епископи. Аще бо сія и симъ подобныя обрѣтаются, ведутъ людей въ явное и стыдное идолослуженіе.

VI. О мощахъ святыхъ, гдѣ какія явятся быть сумнитель

ныя, розыскивать: много бо и о семъ наплутано. На примѣръ, предлагаются чуждыя нѣкія: Святаго первомученика Стефана тѣло лежитъ и въ Венеціи на предградіи, въ монастырѣ Бенедиктинскомъ, въ церкви святаго Георгія, и въ Римѣ въ загородной церкви святаго Лаврентія; такожъ много гвоздей креста Господня, и много млека Пресвятыя Богородицы по Италіи, и иныхъ симъ подобныхъ безъ числа. Смотрѣть же, нѣсть ли и у насъ таковаго бездѣлія.

VII. О иконахъ святыхъ смотрѣть того, что во обѣщаніи поставляемыхъ Епископовъ написано.

VІІІ. Еще сіе наблюдать, чтобъ какъ дѣялось, впредь бы того не было: понеже сказуютъ, что нѣцыи Архіереи, для вспоможенія церквей убогихъ, или новыхъ построенія, повелѣвали проискивать явленія иконы въ пустынѣ, или при источницѣ, и икону оную за самое обрѣтеніе свидѣтельствовали быти чудотворную.

ІХ. Худый и вредный и весьма богопротивный обычай вшелъ, службы церковныя и молебны двоегласно и многогласно пѣть, такъ что Утреня или Вечерня, на части разобрана, вдругъ отъ многихъ поется, и два или три молебны вдругъ же отъ многихъ пѣвчихъ и четцовъ совершаются. Сіе сдѣлалось отъ лѣности клира, и вошло во обычай, и конечно должно есть перевесть таковое Богомоленіе.

Х. Вельми срамное и сіе обрѣталося, (какъ сказують) молитвы людемъ, далече отстоящимъ, чрезъ посланниковъ ихъ въ шапку давать. Для памяти сіе пишется, чтобъ иногда отвѣдать, еще ли сіе дѣется.

Но здѣ не нужда исчислять вся неправости; словомъ рещи, что либо именемъ суевѣрія нарещися можетъ, сіесть лишнее, ко спасенію не потребное, на интересъ только свой отъ лицемѣровъ вымышленное, а простой народъ прельщающее, и аки снѣжные замѣты, правымъ истины путемъ идти возбраняющее. Все тое къ сему досмотру прилагается, яко зло общее: понеже во всякихъ чинахъ обрѣтатися можетъ. А здѣ нѣкая токмо предлагаются для примѣра, чтобъ отъ сихъ мощно было наблюдать и прочая. И се первый видъ есть дѣлъ общихъ.