Traité de sociologie générale, Volume 2Payot & cie, 1919 - 1761 pages |
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actions non-logiques affirmation analogues Aristote Athènes avons Bismarck c'est-à-dire casuistique catégorie cause chose chrétiens Cicéron classe gouvernante collectivité combinaisons conception conclusion concret conséquent considérer contraire Corriere della Sera d'autres démontrer dérivations Dieu dieux différentes dire divine doctrine doit domaine donner économique effet emploie ensuite entités éthique exemple existe expérimentale façon force forme général genre gens gnostiques guerre hommes IIe classe individus Italie Journal de Genève journaux l'auteur l'histoire l'homme l'individu l'utilité Libye logico-expérimentale logique manière manifestations ment métaphysique Monténégro morale moyen mutuelle dépendance Napoléon III nécessaire nombre nombreux observe parfois passé pays persistance des agrégats personnes peuple peuvent phénomènes sociaux Platon politiciens politique précisément principe problème proposition prospérité quod raison rapport réalité religieux religion résidus Saint Saint Augustin science scientifique semblables sens sentiments serait seulement simple société SOCIOLOGIE solution somme sophismes souvent spéculateurs suivant tabou terme théologie théorie tion trouve usage utile veut vrai Zeus καὶ
Popular passages
Page 882 - Enfin, dans l'état positif, l'esprit humain reconnaissant l'impossibilité d'obtenir des notions absolues, renonce à chercher l'origine et la destination de l'univers, et à connaître les causes intimes des phénomènes, pour s'attacher uniquement à découvrir, par l'usage bien combiné du raisonnement et de l'observation, leurs lois effectives, c'est-à-dire leurs relations invariables de succession et de similitude.
Page 942 - Enfin, quand une de ces associations est si grande qu'elle l'emporte sur toutes les autres, vous n'avez plus pour résultat une somme de petites différences , mais une différence unique : alors il n'ya plus de volonté générale , et l'avis qui l'emporte n'est qu'un avis particulier.
Page 1127 - Qui a adulé le peuple en proclamant à une souveraineté qu'il était incapable d'exercer? Qui a détruit la sainteté et le respect des lois en les faisant dépendre, non des principes sacrés de la justice, de la nature des choses et de la justice civile, mais seulement de la volonté d'une assemblée composée d'hommes étrangers à la connaissance des lois civiles, criminelles, administratives, politiques et militaires ? Lorsqu'on est appelé à régénérer un état , ce sont des principes...
Page 896 - J'attrape le bout de l'année ; Chaque jour amène son pain. Eh bien ! que gagnez-vous, dites-moi, par journée ? Tantôt plus, tantôt moins : le mal est que toujours (Et sans cela nos gains seraient assez honnêtes), Le mal est que dans l'an s'entremêlent des jours Qu'il faut chômer ; on nous ruine en fêtes ; L'une fait tort à l'autre ; et monsieur le curé De quelque nouveau saint charge toujours son prône.
Page 942 - Pourquoi la volonté générale est-elle toujours droite, et pourquoi tous veulent-ils constamment le bonheur de chacun d'eux, si ce n'est parce qu'il n'ya personne qui ne s'approprie ce mot chacun, et qui ne songe à lui-même en votant pour tous ? Ce qui prouve que l'égalité de droit et la notion de justice qu'elle produit dérive de la préférence que chacun se donne et par conséquent de la nature de l'homme...
Page 1133 - C'est pourquoi je vous dis : Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus. La vie n'est-elle pas plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement...
Page 942 - Mais quand il se fait des brigues, des associations partielles aux dépens de la grande, la volonté de chacune de ces associations devient générale par rapport à ses membres, et particulière par rapport à l'État : on peut dire alors qu'il n'ya plus autant de votants que d'hommes, mais seulement autant que d'associations.
Page 942 - Comme la nature donne à chaque homme un pouvoir absolu sur tous ses membres, le pacte social donne au corps politique un pouvoir absolu sur tous les siens; et c'est ce même pouvoir qui , dirigé par la volonté générale, porte, comme j'ai dit, le nom de souveraineté.
Page 1217 - S'il s'agit de délibérer sur son salut, il ne doit être arrêté par aucune considération de justice ou d'injustice, d'humanité ou de cruauté, de honte ou de gloire. Le point essentiel, qui doit l'emporter sur tous les autres, c'est d'assurer son salut et sa liberté.
Page 942 - IL s'ensuit de ce qui précède , que la volonté générale est toujours droite et tend toujours à l'utilité publique : mais il ne s'ensuit pas que les délibérations du peuple aient toujours la même certitude.