Melancholie und Acedia: ein Beitrag zu Anthropologie und Ethik BonaventurasF. Schöningh, 1984 - 323 pages |
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... Seligkeit geführt zu werden , verlangt die Zuordnung des menschlichen Körpers zur natura elementaris 143 Zu demselben Ergebnis kommt Bonaventura auch beim Vergleich des Menschen mit dem Engel . Beide sind Geistgeschöpfe . Um zwischen ...
... Seligkeit geführt zu werden , verlangt die Zuordnung des menschlichen Körpers zur natura elementaris 143 Zu demselben Ergebnis kommt Bonaventura auch beim Vergleich des Menschen mit dem Engel . Beide sind Geistgeschöpfe . Um zwischen ...
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... Seligkeit teilhaftig gemacht werden . Entweder wird also jede Absicht der körperlichen Natur aufgelöst , oder sie gelangt notwendiger- weise durch Vermittlung der Vernunftseele zum letzten Ziel " 166 ̧ 162 Siehe unten 2. Teil . 163 „ Ad ...
... Seligkeit teilhaftig gemacht werden . Entweder wird also jede Absicht der körperlichen Natur aufgelöst , oder sie gelangt notwendiger- weise durch Vermittlung der Vernunftseele zum letzten Ziel " 166 ̧ 162 Siehe unten 2. Teil . 163 „ Ad ...
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... Seligkeit , dem status gloriosus , von dieser völlig abhängig . Die ganze körperliche Seinsordnung , die ja im Körper des Menschen kulminiert , ist dadurch in eine heilsgeschichtliche Perspek- tive gestellt167 . Der jeweilige ...
... Seligkeit , dem status gloriosus , von dieser völlig abhängig . Die ganze körperliche Seinsordnung , die ja im Körper des Menschen kulminiert , ist dadurch in eine heilsgeschichtliche Perspek- tive gestellt167 . Der jeweilige ...
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... Seligkeit zu gelangen , bedarf er zusätzlich der dispositio sufficiens oder eines sufficiens ordo ad actum . Eine solche hinreichende Hinordnung erhält der Mensch aber hinsichtlich der Glückseligkeit wie der Unsterblichkeit erst durch ...
... Seligkeit zu gelangen , bedarf er zusätzlich der dispositio sufficiens oder eines sufficiens ordo ad actum . Eine solche hinreichende Hinordnung erhält der Mensch aber hinsichtlich der Glückseligkeit wie der Unsterblichkeit erst durch ...
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... Seligkeit teilzunehmen ( beatificabilis ) , ist sie unsterblich ( immortalis ) ; deshalb kann sie auch , wenn sie mit einem sterbli- chen Körper vereint wird , von diesem wieder getrennt werden ; daher ist sie nicht nur Form ( forma ) ...
... Seligkeit teilzunehmen ( beatificabilis ) , ist sie unsterblich ( immortalis ) ; deshalb kann sie auch , wenn sie mit einem sterbli- chen Körper vereint wird , von diesem wieder getrennt werden ; daher ist sie nicht nur Form ( forma ) ...
Common terms and phrases
Acedia actum actus affektiven aliquid amor anima appetitus Aristoteles Augustinus autem Avicenna Begriff beiden Bona Bonaventura bonum Brevil capitalia Coll Collationes in Hexaemeron complexio corporis corpus daher Delorme dicendum dicit dicitur Einfluß Einteilung Elemente Empyreum enim ergo ersten etiam ex parte forma geistigen geschaffenen Gott Grottaferrata habet haec Hauptlaster Hierzu homo hrsg Hugo von St humores ideo illa intellectus Johannes Cassian Körper läßt Laster Lehre liberum arbitrium LOTTIN Materie Melancholie Menschen menschlichen Mischung modo muß Natur naturalis nisi Paris Philosophie potentia potest practicus pronitas propter Psychologie q 1 concl quae quam quantum quia rationalis ratione saint Bonaventure scilicet secundum quod Seele Sent d 14 Sent d 25 Sent d 30 Sent d 42 Sentenzenkommentar Septenar Sermo sicut sive Streben Substanz sufficientia Sünde sunt superbia tamen Theologie Thomas von Aquin unsere Vermögen Vernunft vero virtutes vita voluntas Wilhelm von Auvergne Willens
Popular passages
Page 257 - Et egredietur virga de radice Jesse, et flos de radice ejus ascendet. Et requiescet super eum SPIRITUS Domini ; spiritus sapientiae et intellectus, spiritus consilii et fortitudinis, spiritus scientiae et pietatis et replebit eum spiritus timoris Domini.
Page 125 - Augustinus (3); sed quia, despecto mundo sensibili, totam certitudinem cognitionis reducere voluit ad illas ideas; et hoc ponendo, licet videretur stabilire viam sapientiae, quae procedit secundum rationes aeternas, destruebat tamen viam scientiae, quae procedit secundum rationes creatas; quam viam Aristoteles e contrario stabiliebat, illa superiore neglecta. Et ideo videtur, quod inter philosophos datus sit Fiatoni sermo sapientiae, Aristoteli vero sermo scientiae. lile enim principaliter aspiciebat...
Page 132 - Secundum hunc triplicem statum, quia errare potest, habet triplicem habitum directivum. Nam si consideremus intellectum in se, sic est proprie speculativus, et perficitur ab habitu qui est contemplationis gratia, qui dicitur scientia speculativa. Si autem consideremus ipsum ut natum extendi ad opus, sic perficitur ab habitu qui est ut boni fiamus ; et hic est scientia practica sive moralis. Si autem medio modo consideretur, ut natus extendi ad affectum, sic perficitur ab habitu medio inter...
Page 171 - Similitudo vero principalius consistit in unione animae ad Deum, quae quidem est per gratiam. Et quoniam unio et gratia principaliter respiciunt affectivam; hinc est, quod in imagine recreationis, quae quidem est in gratuitis, duae sunt virtutes, quae respiciunt affectivam...
Page 100 - Metaphysicus considérât naturam omnis creaturae, et maxime substantiae per se entis, in qua est considerare et actum essendi, et hune dat forma; et stabilitatem per se existendi, et hanc dat et praestat illud cui innititur forma, hoc est materia.
Page 126 - V 24 b: quia non ex se tota est anima imago, ideo cum his attingit rerum similitudines abstractas a phantasmate tamquam proprias et distinctas cognoscendi rationes, sine quibus non sufficit sibi ad cognoscendum lumen rationis aeternae, quamdiu est in statu viae, nisi forte per specialem revelationem hunc statum transcenderet, sicut in his qui rapiuntur, et in aliquorum revelationibus prophetarum).
Page 125 - . . . quod ad certitudinalem cognitionem necessario requiritur ratio aeterna ut regulans et ratio motiva, non quidem ut sola et in sua omnimoda claritate, sed cum ratione creata, et ut ex parte a nobis contuita secundum statum viae.
Page 293 - Ex hoc, quod licet omnes viderint primam causam omnium principium, omnium finem, in medio tarnen diversificati sunt. Nam aliqui negaverunt, in ipsa esse exemplaria rerum; quorum princeps videtur fuisse Aristoteles, qui et in principio Metaphysicae et in fine et in multis aliis locis exsecratur ideas Platonis. Unde dicit, quod Deus solum novit se et non indiget notitia alicuius alterius rei et movet ut desideratum et amatum. Ex hoc ponunt, quod nihil, vel nullum particulare cognoscat.
Page 10 - Un témoin important du texte de la Vie de S. Antoine par S. Athanase. La version inédite des Archives du Chapitre de la Basilique St-Pierre à Rome,par G.
Page 124 - Unde licet anima secundum Augustinum connexa sit legibus aeternis, quia aliquo modo illud lumen attingit secundum supremam aciem intellectus agentis et superiorem portionem rationis; indubitanter tamen verum est, secundum quod dicit Philosophus...