Der Prophet HabakukK. Tauchnitz, 1843 - 208 pages |
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Aegypten arab Assyriens Auffassung Ausdruck ausgesprochenen Ausleger Ausll Babel babyl Bedeutung beiden bezeichnet Bezeichnung Beziehungssatz Bild blos Chaldäer chaldäischen constr eigenthümlichen eignen Erde erklärt Erscheinung ersten fassen Fassung Feinde findet Folge folgenden Frevel Furcht ganze Gedanken Gericht Geschichte gleich gleichsam Gott göttlichen Gottlosen Götzen grosse Grund Habakuk Habakuk's hebr Heil heiligen Hemistich Hesselb Hitz Höhe Ibn-Ezra indem Inhalt insofern Israel Jehova Jehova's Jeremia Jojakim Josia Josia's Juda Judäa Kimchi Kolon Kön König könnte Kuschan Libanon lich Liedes Maur Meer Midian Midrasch muss Nabopolassar näml Nebukadnezar Nineve's Objekt Orakel Proph Propheten Psalmen Raschi Recht Rede Richt Rosenm Satz Schilderung Seele Sinne soll steht Strafe Strafgericht Strophe Subj Subjekt Suff Sünde Talmud theils Theophanie übersetzen Uebers unserer Stelle Vergangenheit Verheissung Vers viel Völker Weissagung wider Worte Zefanja Zorn zugleich Zukunft Zustandssatz zwei zweite καὶ
Popular passages
Page 68 - ^.prägnanter gefasst, alle verschont gebliebenen, nicht unterjochten Völker im Gegensatz zu den beraubten, unterjochten. Hitz.: „Der Sturz der Chaldäer wird mit Recht nicht von den unterworfenen , sondern von den einst noch aufrecht stehenden Völkern erwartet: wie er denn auch durch solche erfolgt ist.
Page xvii - Dennoch gibt es untrügliche Zeichen, an denen die echten Propheten zu erkennen sind, nur sind sie, entsprechend dem, daß die Quelle der göttlichen Gedanken von der der menschlichen verschieden ist, dem Verstande allein nicht zugänglich. Solche Zeichen sind die Sicherheit und Leichtigkeit...
Page 39 - Zusieht, in welcher die Verzeichnung der Weissagung anbefohlen wird, geht, wie das 2. Hemistich andeutet , dahin, dem gläubigen Harren auf das zögernde Eintreffen ihres Inhalts einen festen Anhalt zu geben. „Das Orakel soll in Schrift verfasst werden, damit es nicht verhalle, damit an seinem trostreichen Inhalte sich in der schweren Zwischenzeit der Muth aufrichten und die Hoffnung , welche nicht getäuscht werden wird , neu beleben könne
Page 48 - Siehe, wer halsstarrig ist, der wird keine Ruhe in seinem Herzen haben; aber der Gerechte lebt seines Glaubens.
Page vi - Reiches erschlossen oder geahnt werden konnte, so ist an diesem Einen Propheten instar omnium die Existenz einer durch göttliche Erleuchtung ermöglichten Prophetie dargethan, und der Unglaube, der die Nichtexistenz einer solchen zum Ausgangspunkte seiner unehrlichen und unfreien Forschung nimmt , in seiner ganzen Feindschaft gegen eine göttliche Offenbarung als solche blossgestellt.
Page 203 - Wenn freilich Hab. 3, 19. das i in den Worten inirasa rewab daspron. suff. der ersten Person wäre, so würde diese ganze Erklärung wenig passen und man müsste vor Allem daran denken, wie der Dichter in solchen Beischriften von sich selbst reden könne. Bis jetzt aber ist mir nicht gelungen, auch nur eine einzige haltbare Vorstellung zu fassen.
Page 198 - Et ipsa est beata vita gaudere ad te, de te, propter te; ipsa est , et non est altera.
Page 117 - Stimme verhallt liier: der Prophet ist wieder sich allein überlassen, mit welchen Gefühlen also nimmt er und mit ihm die Gemeine, für welche er doch das Orakel suchte, die nun gegebene Weissagung auf? wie entspricht die Erde dem Himmel, nachdem dieser sich zu ihr herabgelassen ? das muss sich hier im Gebete zeigen. — Und hier erhellt leicht, dass durch jenen Spruch 2, 4., gerade sofern er insbesondere Israel angeht, Gefühle von- sehr verschiedener Art hervorgelockt werden.
Page 21 - eine sprüchwörtliche Redensart zur Bezeichnung eines rohen, keinen ändern Gott als seine eigne Faust anerkennenden, und dieser allein vertrauenden Menschen, dessen Wahlspruch das de.vtrn mihi Deus (Virg. Aen. 10, 773.), also eines Gottesverächters" (llirzel zu lob aa O.) und im NT Phil.
Page i - Herzer, oder der sich mit einem ändern herzet und in die Arme nimmt. Er thut auch also mit seiner Weissagung, dass er sein Volk herzet und in die Arme nimmt, das ist, er tröstet sie und hält sie auf (empor), wie man ein arm weinend Kind oder Mensch herzet, dass es schweigen oder zufrieden sein solle, weil es, ob Gott will, soll besser werden.