Geschichte der Philosophie, Volume 7J. A. Barth, 1809 - 340 pages |
Other editions - View all
Common terms and phrases
Aristoteles atque Auguftinus de civitate Bedürfniß bestimmt Beweis Bibel Böse caufa Christen Christenthums christlichen Religion civitate Dei Clemens von Alexandrien Cultur daher Denken Deus diefer divinar effe Einfluß einige Emanation enim ergo Erkenntniß ersten etiam ewige fapientiae feine felben fibi fich find Freiheit funt Gefeße Glauben Gnostiker Gott Gottheit göttliche Offenbarung gratia große Gründe Grundfäße Handlungen heit höchste hominem Idee ifta igitur illa ipfa ipfe iſt Jesus Kenntniß Kirche Kirchenlehrer Kirchenvåter konnte Lactantius Inftitut Lehren Lennem leßten libero arbitrio lich macht mali Menschen menschliche Geist Moral muß mußte Natur neque nifi nothwendig nunft omnes omnia omnibus Origenes Philosophie Plato poteft quae quam quia quid quod Seele Seligkeit seyn ſich ſie ſittlichen Sittlichkeit Speculation Streben Supernaturalismus Tertullian theils Theologie trinitate Tugend Ueberzeugung Ursache Verhältniß voluntate vorzüglich wahr Wahrheit Weisheit Welt Willen wissenschaftlichen Zweck γαρ δε εν και
Popular passages
Page 192 - ... sequens alios antiquos haereticos, opinatus est. Quarum inter se pugnam et commixtionem, et boni a malo purgationem, et boni quod purgari non poterit, cum malo in aeternum damnationem secundum sua dogmata asseverantes, multa fabulantur, quae cuncta intexere huic operi nimis longum est.
Page 89 - Idcirco mundus factus est, ut nascamur; ideo nascimur, ut agnoscamus factorem mundi ac nostri, Deum; ideo agnoscimus, ut colamus; ideo colimus, ut immortalitatem pro laborum mercede capiamus, quoniam maximis...
Page 290 - VI. e. 18, dice a proposito di un uomo giusto: -Pecuniae, si quam crediderit, non accipiet usuram: ut et beneficium sit incolume quod succurrat necessitati, et abstineat se prorsus alieno; in hoc enim genere officii debet suo esse contentus, quem oporteat alias ne proprio quidem parcere, ut bonum faciat: plus autem accipere, quam dederit, injustum est. Quod qui facit, insidiatur quodam modo, ut ex alterius necessitate praedetur-.
Page 311 - Nam primum liberum arbitrium, quod homini datum est, quando primum creatus est rectus, potuit non peccare, sed potuit et peccare: hoc autem novissimum eo potentius erit, quo peccare non poterit. Verum hoc quoque Dei muñere, non suae possibilitate naturae. Aliud est enim, esse Deum; aliud participem Dei.
Page 181 - Praxeam, feft. 14. p. 508. f Quid fi idem Moyfes ubique introducit deum patrem immenfum atque fine fine, non qui loco cludatur, fed qui omnem locum...
Page 187 - ... speciem et ordinem. Quidquid enim horum est, et unum aliquid est, sicut sunt naturae corporum et ingénia animarum ; et aliqua specie formatur, sicut sunt figurae vel qualitates corporum, ac doctrinae vel artes animarum ; et ordinem aliquem petit aut tenet, sicut sunt pondéra vel collocationes corporum, atque amores aut delectationes animarum. Oportet igitur ut Creatorem, per ea quae facta sunt, intellectum conspicientes (Rom., i, 20), Trinitatem intelligamus, cujus in creatura, quomodo dignum...
Page 152 - ... machinamentis. nam sectatores eorum, Christiano dogmati ac sensui si repugnaverint, mox te magistro ligati vernaculis implicaturis in retia sua praecipites implagabuntur, syllogismis tuae propositionis uncatis volubilem tergiversantum linguam inhamantibus, dum spiris categoricis lubricas quaestiones tu potius innodas acrium more medicorum, qui remedium contra venena, cum ratio compellit, et de serpente conficiunt. 16. sed hoc temporibus istis sub tuae tantum vel contemplatione conscientiae vel...
Page 88 - Hanc divina eruditio non desiderat: quia non in lingua, sed in corde sapientia est; nee interest, quali utare sermone: res enim, non verba quaeruntur. Et nos non de grammatico, aut oratore, quorum scientia est, quomodo loqui deceat sed de sapiente disserimus, cujus doctrina est, quomodo vivere oporteat".
Page 191 - Porro de veibo et vita procefuíTe hominem' et ecclefiam, et protulifle aeonas duodecim. Itaque octo et decem et duodecim fieri triginta aeonas, habentes, ut diximus, primum principióla de profundo et lilentio.
Page 88 - SBenn bie ©ott» gicara ; in qua tota dialéctica et omnis loquendi ratio continetur. Hanc divina eruditio non défi de rat, quia non in lingua fed in corde lapientia eft, пес iiitcreJi, quali uta tu r fermone.