Doctrine de saint Augustin sur la liberté et la providenceJoubert, 1843 - 254 pages |
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accomplir actes action âme Aristote attributs de Dieu avons besoin bonheur Bossuet carac caractère cause Célestius cepter choses Cicéron Cité de Dieu condition connaître considérer contraire corps créature créé décrets défaut Descartes dessein déterminé dire doctrine doit donner douleur doute effet ERNEST BERSOT esprit éternelle événements existe force hasard hommes Hortens humaine Ibid ici-bas idée infini instincts intelli intelligence Jules SIMON juste justice l'âme l'amour l'autre l'esprit l'être l'homme l'humanité l'infini l'univers laisse liberté libre arbitre loi morale lois générales lonté lui-même manichéisme ment monde physique mouvement n'est-ce n'est-elle nature nécessaire nécessité nous-mêmes œuvres passions pecc péché Pélage Pélagiens pensée perfection divine phénomènes philosophes Platon possède pouvoir prescience principe Providence puissance qu'un raison reste résultat rien s'il sagesse saint Augustin sance saurait science secours SECTION sens sentiment sera seulement Socrate sommes sommes-nous souveraine substance théodicée théorie thomistes tion vérité vertu Voilà volonté vrai Zoroastre
Popular passages
Page 131 - Nous avons beau enfler nos conceptions au delà des espaces imaginables: nous n'enfantons que des atomes, au prix de la réalité des choses. C'est une sphère infinie dont le centre est partout , la circonférence nulle part...
Page 38 - Parce qu'ayant connu Dieu, ils ne l'ont point glorifié comme Dieu, et ne lui ont point rendu grâces; mais ils se sont égarés dans leurs vains raisonnements, et leur cœur insensé a été rempli de ténèbres.
Page 30 - ... violateurs. 10. Car quiconque, ayant gardé toute la loi, la viole en un seul point, est coupable, comme l'ayant toute violée.
Page 69 - De plus, je fis voir quelles étaient les lois de la nature; et, sans appuyer mes raisons sur aucun autre principe que sur les perfections infinies de Dieu, je tâchai à démontrer toutes celles dont on eût pu avoir quelque doute, et à faire voir qu'elles sont telles qu'encore que Dieu aurait créé plusieurs mondes, il n'y en saurait avoir aucun où elles manquassent d'être observées.
Page 147 - Et, disent ces théologiens, il ne faut point chercher d'autres moyens que celui-là, pour concilier notre liberté avec les décrets de Dieu. Car, comme la volonté de Dieu n'a besoin que d'elle-même pour accomplir tout ce qu'elle ordonne , il n'est pas besoin de rien mettre entre elle et son effet. Elle l'atteint immédiatement, et dans son fonds, et dans toutes les qualités qui lui conviennent.
Page 32 - ... dans cette confiance que nous avons, nous aimons mieux sortir de la maison de ce corps , pour aller habiter avec le Seigneur.
Page 239 - ... conduite de cette machine universelle, qui travaille sans cesse pour nous, sans que nous y pensions? A qui attribuerons-nous l'assemblage de tant de ressorts si profonds et si bien concertés; et de tant de corps, grands et petits, visibles et invisibles, qui conspirent également pour nous servir? Le moindre atome de cette machine qui viendrait à se déranger, démonterait toute la nature.
Page 18 - Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin de médecin, mais les malades. Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs.
Page 36 - Dieu , sa puissance même éternelle et sa divinité; en sorte qu'ils sont sans excuse, puisque, ayant connu Dieu, ils ne l'ont point glorifié comme Dieu et ne lui ont point rendu grâces : mais ils se sont perdus dans la vanité de leur raisonnement, et leur esprit insensé a été obscurci; en se disant sages, ils sont devenus fous'.
Page 4 - La nature, plutôt marâtre que mère, a jeté l'homme dans la vie avec un corps nu, frêle, débile, et avec une âme que les soucis tourmentent , que la crainte abat , que...