Ultima critica di Ausonio Franchi, [pseud.].: Il razionalismo del popoloLib.religiosa di G.Palma, 1893 |
Common terms and phrases
adunque all'uomo ammettere antilogia apologisti argumento assoluto assurdo attributi AUSONIO FR Catt causa causalità certo ch'essa chè co'l cognizione comincia ad esistere commune concetto condizione contingente contradizione coscienza creato creatura creazione credenze cristiana cristianesimo cristiano critica d'ogni dell'uomo dimostrazione divina dogmi dottrina ente enti esclude esistenza essenza essenziale eterno falso fede fede divina fenomeni filosofia fisico Hume Ibid impossibile infinita inquanto invece l'altra l'argumento l'esistenza l'essenza l'essere l'una l'uomo legge morale logica mecanica mente metafisica miracoli misteri mondo natura naturale necessario negare negazione nessuna nozione nulla objezioni obligo oggetto ontologico panteismo perfezione Perocchè popoli positiva positivismo possa possibile principio principio di causalità propria prova providenza pure questione quod razionalismo reale realtà relativa religione repugna rivelazione sarebbe scienza secundum senso sillogismo sistema sofistica sovranaturale specie spirituale suggetto sustanza teismo teista teologia termini tesi turale universale v'ha verità veruna virtù vizj volontà vuol dire zione
Popular passages
Page 600 - Et hoc est abstrahere universale a particulari, vel speciem intelligibilem a phantasmatibus, considerare scilicet naturam speciei absque consideratione individualium principiorum, quae per phantasmata repraesentantur.
Page 280 - Unde, si aliquis uno actu velit finem, et alio actu ea quae sunt ad finem, velle finem erit ei causa volendi ea quae sunt ad finem. Sed si uno actu velit finem et ea quae sunt ad finem, hoc esse non poterit: quia idem non est causa sui ipsius. Et tamen erit verum dicere quod velit ordinare ea quae sunt ad finem, in finem.
Page 594 - Impossibile est autem omnia, quae sunt talia, semper esse, quia quod possibile est non esse, quandoque non est. Si igitur omnia sunt possibilia non esse, aliquando nihil fuit in rebus. Sed, si hoc est verum, etiam nunc nihil esset, quia -quod non est, non incipit esse, nisi per aliquid, quod est. Si igitur nihil fuit ens, impossibile fuit, quod aliquid inciperet esse, et sic modo nihil esset: quod patet esse falsum.
Page 600 - Tunc enim intellectus est falsus, quando intelligit rem esse aliter quam sit. Unde falsus esset intellectus, si sic abstraheret speciem lapidis a materia, ut intelligeret eam non esse in materia, ut Plato posuit. — Non est autem verum quod proponitur, si ly « aliter » accipiatur ex parte intelligentis.
Page 600 - Est enim absque falsitate ut alius sit modus intelligentis in intelligendo, quam modus rei in existendo: quia intellectum est in intelligente immaterialiter, per modum intellectus ; non autem materialiter, per modum rei materialis.
Page 644 - Sed hoc etiam videtur inconveniens. Nam in omnibus quae secundum respectum ad invicem referuntur, quorum unum ab altero dependet, et non e converso, in eo quod ab altero dependet, relatio realiter invenitur, in altero vero secundum rationem tantum; sicut patet in scientia et scibili, ut dicit Philosophus (Metaph.
Page 525 - si Deus scit aliquid, illud erit', consequens est sumendum non secundum dispositionem rei in se ipsa sed secundum modum cognoscentis; quamvis autem res in se ipsa sit futura, tamen secundum modum cognoscentis est praesens; et ideo magis esset dicendum 'si Deus scit aliquid, hoc est...
Page 617 - Deo possumus dicere quod de nihilo fit, quia omnino non fìt; quamvis iste modus loquendi non sit consuetus. Alius sensus est, ut verbum remaneat affirmatum, sed negatio feratur solum ad praepositionem; et ideo dicatur aliquid ex nihilo fieri, quia fit quidem, sed non praeexistit aliquid ex quo fiat...
Page 360 - Dupliciter enim aliquid corrumpitur, uno modo per se, alio per accidens. Impossibile est autem aliquid subsistens generari aut corrumpi per accidens, idest aliquo generato vel corrupto. Sic enim competit alicui generari et corrumpi sicut et esse, quod per generationem acquiritur et per corruptionem amittitur. Unde quod per se habet esse non potest generari vel corrumpi nisi per se. Quae vero non subsistunt, ut accidentia et formae materiales, dicuntur fieri et corrumpi per generationem et corruptionem...
Page 280 - Deus autem sicut uno actu omnia in essentia sua intelligit, ita uno actu vult omnia in sua bonitate. Unde sicut in Deo intelligere causam non est causa intelligendi effectus, sed ipse intelligit effectus in causa, ita velle finem non est ei causa volendi ea qua: sunt ad finem, sed tamen vult ea qua: sunt ad finem ordinari in finem. Vult ergo hoc esse propter hoc, sed non propter hoc vult hoc.