L'Annee Philosophique, Volume 7F. Alcan, 1897 |
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absolument abstraite Alcan Anaxagore Année philos Aristote atomes Auguste Comte Bayle c'est-à-dire cartésienne catégories causalité causes finales Charles Lemaire chose conception connaissance conscience considérée contradiction corps critique croyance définir Démocrite Descartes déterminisme Dieu différence dire distinction dit-il divine doctrine doit donner économique éléments faculté fond forme générale idées images Jésus Kant l'âme l'atomisme l'auteur l'espace l'esprit l'étendue l'être l'évolution l'existence l'expérience l'idéalisme l'idée l'infini Lachelier Leibniz Leucippe liberté logique lois Malebranche matériels matière Maupertuis mécanique ment mental métaphysique méthode monades monde morale mouvement nature nécessaire notion noumène objets organes panthéiste paraît pensée perception phénomènes philosophie physique Pierre Leroux PILLON Platon première principe produit propriétés Proudhon psychologie Psychologie et Métaphysique qu'une qualités raison pure rapport réalité réel relation religion représentation rien saint Augustin science sens sensation sensible sentiment serait seulement simple sociale sociologie Socrate spiritualisme substance sujet synthèse système théisme théologie théorie tion valeur vérité volonté vrai Zénon d'Elée
Popular passages
Page 79 - ... en raison directe des masses et en raison inverse du carré des distances est la double condition suivant laquelle s'ordonne de luimême le monde des mouvements astronomiques.
Page 118 - ... côté, lorsque nous considérons ces instants les uns par rapport aux autres, nous trouvons qu'ils forment une chaîne continue et un mécanisme inflexible. Nous accomplissons, en un mot, une destinée que nous avons choisie, ou plutôt que nous ne cessons pas de choisir : pourquoi notre choix n'est-il pas meilleur, pourquoi préférons-nous librement le mal au bien, c'est ce qu'il faut, selon toute apparence, renoncer à comprendre. Expliquer, d'ailleurs, serait absoudre, et la métaphysique...
Page 137 - ... de choses en sa puissance desquelles les causes surpassent la portée de mon esprit : et cette seule raison est suffisante pour me persuader que tout ce genre de causes qu'on a coutume de tirer de la fin n'est d'aucun usage dans les choses physiques ou naturelles; car il ne me semble pas que je puisse sans témérité rechercher et entreprendre de découvrir les fins impénétrables de Dieu.
Page 283 - Chrysostome, de saint Basile, de saint Grégoire de Nazianze, de saint Grégoire de Nysse, de saint Augustin.
Page 122 - Que la matière soit éternelle ou créée, qu'il y ait un principe passif ou qu'il n'y en ait point; toujours est-il certain que le tout est un, et annonce une intelligence unique...
Page 136 - Je ne puis pardonner à Descartes ; il aurait bien voulu, dans toute sa philosophie, pouvoir se passer de Dieu, mais il n'a pu s'empêcher de lui faire donner une chiquenaude, pour mettre le monde en mouvement : après cela, il n'a plus que faire de Dieu.
Page 150 - J'abandonne, précise-t-il, si l'on veut, les termes de désir, d'aversion, de mémoire, celui d'instinct même : qu'on donne le nom qu'on voudra aux propriétés qui font exécuter à des insectes ces merveilleux ouvrages ; mais qu'on me dise s'il est plus difficile de concevoir que des animaux moins animaux que ceux-là. par quelque propriété du même genre, soient capables de se placer et de s'unir dans un certain ordre.
Page 137 - Qu'il ne faut point examiner pour quelle fin Dieu a fait chaque chose, mais seulement par quel moyen il a voulu qu'elle fût produite. Nous ne nous arrêterons pas aussi à examiner les fins que Dieu s'est proposées en créant le monde, et nous rejetterons entièrement de notre philosophie la recherche des causes finales; car nous ne devons pas tant présumer de nous-mêmes que de croire que Dieu nous ait voulu faire part de ses conseils...
Page 122 - Cet être qui veut et qui peut, cet être actif par luimême, cet être enfin, quel qu'il soit, qui meut l'univers et ordonne toutes choses, je l'appelle Dieu. Je joins à ce nom les idées d'intelligence, de puissance, de volonté, que j'ai rassemblées, et celle de bonté qui en est une suite nécessaire : mais je n'en...
Page 85 - L'être tel que nous le concevons n'est pas, d'abord une nécessité aveugle, puis une volonté, qui serait enchaînée d'avance par cette nécessité, enfin une liberté, qui n'aurait plus qu'à constater l'existence de l'une et de l'autre. Il est tout entier liberté, en tant qu'il se produit lui-même, tout entier volonté, en tant qu'il se produit comme quelque chose de concret et de réel, tout entier nécessité, en tant que cette production est intelligible et rend compte d'elle-même.