sollen, um sich nicht zu ‘ertränken', gibt aber damit zugleich die wichtigsten punkte an, die er in seiner späteren darstellung ausführlich behandelt: ja man könnte sagen von 1, 60-69 bis 2, 1-19 ist der hauptinhalt des ganzen gedichtes niedergelegt. Die gedanken welche hier ausgesprochen sind, sind ganz allgemeine sätze, welche dem dichter aus seinem theologischen wissen in die feder flossen, gedanken über gott, über die schöpfung, über den fall der engel und des menschen, über die erlösung und heiligung des menschen, über die ungetauften kinder — die übrigens chronologisch sehr gut geordnet sind -: gedanken, wie sie dem dichter aus der hl. schrift und den vätern bekannt sein mussten.

Wo der dichter endlich nach einer ziemlich langen einleitung mit der eigentlichen behandlung seines themas beginnt, können wir sofort eine für ihn sehr ausgiebige quelle nachweisen: Hugo von St. Victor, De sacramentis und Summa sententiarum (Migne, Patrologia latina t. 176). 2, 20—22 ist nämlich entnommen aus Hugos Dialogus de sacramentis legis naturalis et scriptae, wo gleichfalls mit der frage begonnen wird. D.: quid fuit priusquam mundus fieret? M.: solus deus. D.: ubi fuit cum nihil esset praeter ipsum? M.: ubi modo; nur dass der dichter die doppelfrage zusammenzieht und nun 2, 23-26 direct antwortet. Dazu stimmt Hugo t. 2, 18: D.: ubi est modo? M.: in semetipso est, et omnia in ipso sunt et ipse est in omnibus.

Die verse 2, 27 ff.: owe wie sanfte er enbait dirre werlde gruntveste geben den inhalt einer stelle bei Hugo t. 2, c. 21. 22 wider: deus ita ab aeterno in se et per se beatus fuit, ut eius gloria et beatitudo, quia aeterna et incommutabilis erat, non posset minui, et quia plena et perfecta fuit, non posset augeri Nullo igitur indigens...

In den folgenden versen 2, 29 f.: ob dem abgrunde was sein reste, der gotes gæist da swebte denkt der dichter wol zunächst an Gen. 1, 2: terra autem inanis et vacua, et tenebrae erant super faciem terrae: et spiritus dei ferebatur super aquas, wenn ihn nicht Augustinus, De genesi contra Manich. c. 5 beeinflusst hat, der da sagt: non enim per spatia locorum superferebatur aquae ille spiritus ... sed per potentiam invisibilis sublimitatis suae.

2, 31-41 ist, wenn auch nicht wörtlich, doch inhaltlich aus Hugo t. 2, c. 21. 22 entnommen: M.: deus, qui summum et verum perfectumque bonum est, ita ab aeterno in se et per se beatus fuit, ut eius gloria et beatitudo, quia aeterna in incommutabilis erat, non posset 'minui' et quia plena et perfecta fuerat, non posset 'augeri'. Nullo igitur indigens, sed bonum, quod ipse erat et quo beatus erat, cum aliis participare et alios in illo et per illud beatificare volens, nulla necessitate, sed sola charitate creavit rationalem creaturam... Dieser passus nullo igitur indigens führte den dichter dazu, die abhängigkeit der schöpfung von gott und die unabhängigkeit des schöpfers von den geschöpfen zu betonen. Für v. 40 und 41 ist Hugo t. 2, c. 20, c heranzuziehen: D.: quare novissime factus est homo? M.: quia homo universae creaturae praeficiendus fuit, congruum erat, ut prius mansio eius praepararetur, postmodum ipse ordinatis omnibus quasi possessor et rector introduceretur in orbem terrarum.

2, 42-44. Hugo spricht t. 2, c. 19 auch von der erschaffung des lichtes: D.: quae formatio facta est prima die? M.: lux facta est prima die, natürlich im anschluss an Gen. 1, 3: dixitque deus: fiat lux. Et facta est lux. Der ansicht, daz er ie vinster gewunne entgegenzutreten, darüber belehrte den verfasser des Anegenge Augustinus, der schreibt: et vidit deus lucem, quia bona est. Dicunt enim: 'ergo non noverat deus lucem, aut non noverat bonum'.

2, 45-48. Dazu stimmt wider Hugo (De sacram., Migne 1. c. s. 20) D.: quae formatio facta est die quarta? M.: luminaria condita sunt in coelo, i. e. sol et luna et stellae, ut lucerent super terram et illuminarent illam.

Wie der dichter schon 2, 43 f. der irrigen meinung entgegengetreten war, es könnte für gott je eine finsternis existiert haben, so tritt er im folgenden abermals einer irrigen meinung, diesmal über den beweggrund der schöpfung und über die erhaltung derselben entgegen. Und wie er dort durch Augustinus angeregt wurde, so geschah es auch hier: 2, 49-56. Augustinus, De Genesi ad literam c. 7, no. 13, s. 151 sagt, allerdings nur vom hl. geiste redend: an quoniam egenus atque indignus amor ita diligit, subiciatur; propterea cum commemoratur spiritus dei, in quo sancta eius benevolentia dilectioque intelli

gitur, superferri dictus est, ne facienda opera sua 'per indigentiae necessitatem' potius quam per abundantiam beneficentiae deus amare putaretur? ... Cum ergo sic oporteret insinuari spiritum dei, ut superferri diceretur, commodius factum est, ut prius insinuaretur aliquid inchoatum, cui superferri diceretur; non enim loco, 'sed omnia superante et praecellente potentia'.

Die verse 2, 57-59 bilden den übergang zu der folgenden darstellung von der erschaffung und dem falle der engel, was Hugo t. 2, 22 andeutet und s. 83 ff. weiter ausführt. Aber bei seiner nicht zu verkennenden weitläufigkeit kann der dichter es sich nicht versagen (2, 60–68) nochmals an die gewalt und chrafft gottes, die er schon vor der schöpfung besessen, zu erinnern, allerdings auch hier im anschlusse an die bereits citierte stelle aus Hugo, De sacram., t. 2, 21 f.

Nun kommt er zur erschaffung der engel selbst, 2, 69-78. Dazu hat Hugo die gedanken hergegeben; denn De sacram. c. 22 schreibt er: nullo igitur indigens, sed bonum quod ipse erat et quo beatus erat, cum aliis participare et alios in illo et per illud beatificare volens, nulla necessitate, sed sola charitate creavit rationalem creaturam, id est spiritus rationales, iussitque ut ipsi partim in sua puritate persisterent, und unter diesen spiritus rationales meint eben Hugo, wie der context ergibt, die engel.

2,793, 1 folgt der dichter seinem gewährsmann Hugo an derselben stelle weiter: illis vero, qui in sua puritate permansuri fuerant, mansionem in coelo collocavit... et illos per oboedientiam in summo confirmaret ... Et sicut excellentiam spiritus infirmitate corporalis naturae coniunxerat una creationis condicio, ita 'humilitatem' creaturae spiritualis, excellentiae creatoris sociare debuerat una pietatis dignatio. Für die verse 79 und 80 ist der Tractatus de creatione et statu angelicae naturae c. 2 heranzuziehen, wo gefragt wird, ob die engel im anfang gut oder schlecht, gerecht oder ungerecht u. s. w. gewesen seien, und schliesslich gesagt ist: est enim omnis virtus meritum, et omne meritum ex libero arbitrio' und das ist das frei ir gemute, wie unser dichter es widergibt.

Im folgenden geht nun der dichter auf die sache näher ein und sucht uns das frei gemute und den grund, warum der schöpfer den engeln ein solches verliehen habe, näher zu erklären; 3, 2-25: Hugo von St. Victor hat den in der patris

tischen literatur namentlich von Augustinus sehr ausführlich besprochenen passus über das liberum arbitrium (vgl. Augustinus, De gratia et libero arbitrio) nicht übergangen und auch bei der lehre von den engeln darüber gehandelt. T. 2, 85 A heisst es: et boni (sc. angeli) non necessitate cogente, sed libera voluntate a malo abstinent; similiter et mali a bono... Boni angeli possunt peccare ex sua natura, i. e. eorum natura ad hoc non repugnat, nec tamen concedendum est, boni angeli possunt peccare, id est gratia, per quam sunt confirmati, ad hoc repugnat. Augustinus sagt hierüber De civitate dei lib. 22, c. 1, no. 2: qui liberum arbitrium eidem intellectuali naturae tribuit tale, ut si vellet desereret deum, beatitudinem scilicet suam continuo miseria secutura. Qui cum 'praesciret' angelos quosdam per elationem, qua ipsi sibi ad beatam vitam sufficere vellent, tanti boni desertores futuros, non eis ademit hanc potestatem, potentius et melius iudicans etiam de malis bene facere, quam mala esse non sinere qui casum angelorum voluntarium iustissima poena sempiterna infelicitatis obstrinxit, atque in eo summo bono permanentibus caeteris, ut de sua sine fine permansione certi essent, tamquam ipsius praemium permansionis dedit. Nimmt man nach Augustinus De vera religione c.14, no. 27 hinzu: tales enim servos suos meliores esse deus iudicavit, si ei servirent 'liberaliter': quod nullo modo fieri possent, si non voluntate, sed necessitate servirent, so wird man sagen müssen, dass für diese stelle unseres gedichtes, die wol durch Hugo veranlasst ist, Augustinus als quelle gedient habe.

Für seine darstellung bringt nun der dichter ein praktisches beispiel: 3, 26-34. So originell dasselbe zu sein scheint, so sehr man versucht ist zu glauben, der dichter hätte es aus der unmittelbaren anschauung des praktischen lebens herausgegriffen und poetisch verwertet; es ist doch nicht des dichters eigentum, sondern im Ecclus. 7. 22 f. vorgebildet, wo es heisst: non laedas servum in veritate operantem, neque mercenarium dantem animam suam. Servus sensatus sit tibi dilectus, quasi anima tua, non defraudes illum libertate neque inopem derelinquas illum.

Nachdem der dichter bereits 2, 40 ff. von der schöpfung gesprochen, geht er in der folgenden partie seines gedichtes auf dieselbe etwas näher ein, ohne die sache jedoch ganz zu

erledigen: 3, 35-45. An dieser stelle hat der dichter mehrere quellen benützt. Zunächst wider Hugo, der sie veranlasst und auch einen teil des materials geboten hat. T. 2, 79C heisst es: fides catholica unum principium credit esse omnium rerum, deum scilicet cuius 'bonitas' omnium rerum causa fuit. Bei der aufzählung der geschaffenen dinge fällt ihm Gen. 1, 1 ein: in principio creavit deus 'coelum et terram'... 3: dixitque deus: 'fiat lux, et facta est lux'. Ganz treffend sagt der dichter v. 44 f.: das was sein erste stimme, die got ie gesprach. Denn soweit unsere biblischen offenbarungsberichte reichen, wird gott tatsächlich der zeit nach hier das erstemal redend eingeführt. Dass gott daz liecht werden hiez und die engel darinne berichtet unserem dichter Hugo (t. 2, 81 C) aus Augustinus: unde Augustinus exponit ita locum illum: 'in principio creavit deus coelum et terram; coelum i. e. angelos' (frei citiert nach Aug., De Genesi ad lit. c. 9, no. 15, s. 252). Hier ist aber vom coelum, nicht vom liecht die rede, wenn auch die auffassung des dichters sich sehr leicht daraus ergeben konnte; die für unsern dichter massgebende stelle steht wol bei Augustinus, De Genesi ad lit. lib. 1 imperf., c. 5, no. 21: et fortasse quod quaerunt homines, quando angeli facti sunt, ipsi significantur hac luce, brevissime quidem, sed tam convenientissime et decentissime; und an einer zweiten stelle heisst es: et facta est lux, id est angelica et coelestis substantia in se temporaliter; sicut erat in sapientia, quantum ad eius incommutabilitatem aeternaliter

Zu 3, 46-53 hat Hugo t. 2, 79C die gedanken geboten: cum esset summe bonus et perfecte beatus aeternaliter esset, voluit aliquos esse participes suae beatitudinis. Et quia non potest eius beatitudo participari nisi per intellectum, et quanto magis intelligitur tanto magis habetur; fecit rationalem creaturam ut intelligeret, intelligendo amaret, amando possideret, possidendo frueretur.

Für v. 51-53 ist Gen. 1, 1-23 (das bůch, wie der dichter es nennt) die quelle gewesen, deren inhalt er in diese drei verse zusammendrängt. Dass er sagt der heilige Christ habe alles geschaffen, darf uns nicht wunder nehmen, denn der scholastiker kannte wol die worte des Johannes (Ev. 1, 1 ff.) in principio erat verbum, et verbum erat apud deum; omnia per ipsum facta sunt, und unter diesem verbum versteht ja

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