Fragments philosophiques, Volume 3Ladrange, 1840 |
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Popular passages
Page 145 - De là les combats intérieurs de l'âme dans son voyage à travers ce monde avec sa sensibilité et sa raison, représentées sous le symbole du coursier blanc et du coursier noir. Cette partie du mythe appartient exclusivement à Platon. Là le symbole est merveilleusement transparent, et laisse voir une psychologie admirable...
Page 42 - S'ils savaient peindre avec ces mains et faire des ouvrages comme les hommes: — Les chevaux se serviraient des chevaux et les bœufs des bœufs, — Pour représenter leurs idées \des dieux , et ils leur donneraient des corps — Tels...
Page 144 - L'amour s'arrête-t-il à l'image de l'idée du beau? il s'arrête en chemin, manque son objet, et se condamne lui-même à la contradiction et à la misère. Il faut qu'il parcoure toute l'échelle de la beauté relative pour arriver à l'idée de la beauté absolue , laquelle est au-delà de ce monde , quoiqu'elle y fasse son apparition. La beauté dans les choses et l'amour dans l'âme forment deux lignes parallèles qui se touchent à tous leurs degrés. Un amour grossier se prend à la beauté...
Page 380 - Neptune est armé du trident , comme présidant aux trois élémens intermédiaires ; Pluton porte un casque, à cause des ténèbres de son empire. Comme le casque cache la tête, ainsi Pluton est la puissance qui préside aux choses obscures. Ne croyez pas que les philosophes adorent des idoles , des pierres , comme des divinités ; mais...
Page 48 - Bessarion (s), nous ont conservé le corps de l'argumentation par laquelle Xénophane démontrait que Dieu n'a pas eu de commencement et n'a pas pu naître. Il est impossible de ne pas éprouver une impression profonde et presque solennelle en présence de cette argumentation , quand on se dit que c'est là peut-être la première fois que, dans la Grèce au moins, l'esprit humain a tenté de se rendre compte de sa foi et de convertir ses croyances en théories.
Page 392 - Les âmes coupables de grands crimes sont condamnées à toujours , n'étant jamais purifiées. Quoi donc , le châtiment ne cesse-t-il jamais? Il faut sans doute que la douleur passe sur les souillures contractées par le plaisir; mais le châtiment n'est pas éternel : mieux vaudrait dire que l'âme est périssable. Un châtiment éternel suppose une éternelle méchanceté: alors quel est son but? il n'en a point; il est inutile, et Dieu et la nature ne font rien en vain. Qu'entend donc Platon...
Page 162 - Quant aux personnes, ce sont des prêtres et des prêtresses qui se sont appliqués à pouvoir rendre raison des choses qui concernent leur ministère : c'est Pindare , et beaucoup d'autres poètes , j'entends ceux qui sont divins. Pour ce qu'ils disent, le voici : examine si leurs discours te paraissent vrais. Ils disent que...
Page 373 - Si donc le mythe est l'image de la vérité, et si l'âme est l'image de ce qui est au-dessus d'elle dans l'ordre des êtres, c'est avec raison que l'âme aime les mythes; c'est l'image qui appelle l'image.
Page 170 - A la vérité, je ne voudrais pas affirmer bien positivement que tout le reste de ce que j'ai dit soit vrai; mais je suis prêt à soutenir et de parole et d'effet, si j'en suis capable, que la persuasion qu'il faut chercher ce qu'on ne sait point nous rendra sans comparaison meilleurs, plus courageux, et moins paresseux, que si nous pensions qu'il est impossible de découvrir ce...
Page 51 - Si Dieu est ce qu'il ya de plus puissant, Xénophane dit qu'il doit être un; car s'il était deux ou plusieurs, il ne serait pas ce qu'il ya de plus puissant et de meilleur. Ces différents Dieux, étant égaux entre eux, seraient chacun ce qu'il ya de plus puissant et de meilleur; car ce qui constitue un Dieu, c'est d'être le plus puissant, et non d'être surpassé en puissance; c'est de gouverner seul toutes choses ' : de sorte que, si Dieu n'est pas ce qu'il ya, de plus puissant, il n'est pas...