28. C'est pourquoi le Fils de l'homme est maître du sabbat même (d). CHAPITRE III. Main sèche. Concours de peuple. Confession des démons. Élection des apôtres. Blasphème des pharisiens. Péché contre le Saint-Esprit. Mère et frères de Jésus-Christ. 1. Jésus entra une autre fois dans la synagogue, où il se trouva un homme qui avait une main sèche. 2. Et ils l'observaient pour voir s'il le guérirait un jour de sabbat, afin d'en prendre sujet de l'accuser. 3. Alors il dit à cet homme, qui avait une main sèche : Levezvous, tenez-vous-là au milieu. 4. Puis il leur dit : Est-il permis au jour du sabbat de faire du bien ou du mal? de sauver la vie ou de l'ôter? et ils demeurèrent dans le silence. 5. Mais lui, les regardant avec colère, affligé de l'aveuglement de leur cœur, il dit à cet homme: Etendez votre main. Il l'étendit, et elle devint saine. 6. Aussitôt les pharisiens, étant sortis, tinrent conseil contre lui avec les hérodiens (a), sur les moyens de le perdre. ce qui est rapporté par saint Matthieu, et un pas en avant dans la réprobation du judaïsme. D'où il suit qu'à l'époque où parut l'Évangile de Matthieu, les chrétiens hésitaient encore sur ce qu'ils devaient conserver du mosaïsme; tandis qu'au temps de Marc, commencement du deuxième siècle, la tendance était prononcée vers une rupture absolue et définitive. (d) VERS. 17-28. L'opposition entre le mosaïsme et le christianisme est plus tranchée en Marc qu'en Matthieu. Dans le premier évangéliste, Jésus hésite encore, il emploie des ménagements, il transige; dans Marc, il est incisif, décidé, raide. (a) Hérodiens, partisans de la dynastie d'Hérode. Le tétrarque de Galilée était Hérode Antipas. Mais en Galilée, 7. Mais Jésus se retira avec ses disciples vers la mer, où une grande multitude de peuple le suivit de Galilée et de Judée, 8. De Jérusalem, de l'Idumée, et de delà le Jourdain; et ceux des environs de Tyr et de Sidon, ayant entendu parler des choses qu'il faisait, vinrent en grand nombre le trouver (b). 9. Et il dit à ses disciples qu'il lui tinssent là une barque, afin qu'elle lui servît à ne pas être accablé par la foule du peuple. 10. Car, comme il en guérissait beaucoup, tous ceux qui étaient affligés de quelque mal se jetaient sur lui pour le toucher. 11. Et quand les esprits impurs le voyaient, ils se prosternaient devant lui, en criant: 12. Vous êtes le fils de Dieu (c); mais il leur défendait avec de grandes menaces de le découvrir. 13. Il monta ensuite sur une montagne, et il appela à lui ceux que lui-même voulut; et ils vinrent à lui. 14. Il en établit douze pour être avec lui et pour les envoyer prêcher (d); Jésus-Christ est en sûreté; les machinations ne l'atteignent pas. Que ne s'y tenait-il! (b) VERS. 7-8. S'il n'y a pas d'exagération, ceci prouve que Jésus n'avait pas besoin de s'éloigner la réforme le venait trouver. (c) Tu es Filius Dei: cf. ci-dessus, 1, 24. Il y a progrès aussi dans Marc vers l'affirmation de la messianité de Jésus, c'est-à-dire qu'elle est plus énergique que dans Matthieu. Toutefois, on y voit toujours les précautions prises, et la peine qu'eurent les chrétiens d'établir cette opinion. (Cf. Act., xi, 26.) (d) Excellente pensée se donner des collaborateurs; les envoyer en mission; leur recommander la prudence; agir selon les circonstances; la conduite de Jésus était tracée. Plus j'y pense, plus il me semble que le christianisme aurait pu suivre tranquillement sa destinée, de l'an 28 à l'an 68 ou 75, sans persécution, sans crucifiement et sous la direction. constante du maître. - Jésus a commis deux grandes fautes: 1° en laissant planer l'équivoque sur son messianisme; 2o en allant à Jérusalem. 15. Et il leur donna la puissance de guérir les maladies et de chasser les démons: 16. Savoir, Simon, à qui il donna le nom de Pierre; 17. Puis Jacques, fils de Zébédée, et Jean, frère de Jacques, qu'il nomma Boanergès, c'est-à-dire enfants du tonnerre; 18. André, Philippe, Barthélemi, Matthieu, Thomas, Jacques, fils d'Alphée, Thaddée, Simon le Chananéen; 19. Et Judas Iscariote, qui fut celui qui le trahit. 20. Et étant venus dans la maison, il s'y assembla une si grande foule de peuple qu'ils ne pouvaient pas même prendre leur repas, 21. Ce que ses proches ayant appris, ils vinrent pour se saisir de lui; car ils disaient qu'il avait perdu l'esprit (e). 22. Les scribes qui étaient venus de Jérusalem, disaient: Il est possédé de Beelzebub, et il chasse les démons par le prince des démons. 23. Mais Jésus, les ayant appelés auprès de lui, leur disait en parabole Comment Satan peut-il chasser Satan? : 24. Si un royaume est divisé contre lui-même, il est impossible que ce royaume subsiste; 25. Et si une maison est divisée contre elle-même, il est impossible que cette maison subsiste. 26. Si donc Satan se soulève contre lui-même, le voilà divisé; il est impossible qu'il subsiste; mais il faut que sa puissance prenne fin. 27. Nul ne peut entrer dans la maison du fort armé et piller ses armes, si auparavant il ne le lie, pour pouvoir ensuite piller sa maison. 28. Je vous dis, en vérité, que tous les péchés que les enfants des hommes auront commis et tous les blasphèmes qu'ils auront proférés leur seront remis; 29. Mais si quelqu'un blasphème contre le Saint-Esprit, il n'en (e) Cf. ci-dessous, 31. La mère et les frères de Jésus le croient fou. Ce trait naïf prouve que Jésus n'était pas de la race de David. Mais comment expliquer dans ce cas la suppression par Marc de la généalogie de Jésus? Y aurait-il ici l'indice de deux écoles messianiques : l'une qui tenait encore à la tradition juive et s'en rapprochait du plus près qu'elle pouvait; l'autre qui, rompant tout à fait avec elle, n'avait pas même besoin pour son Messie d'une filiation si glorieuse?... Dans Matthieu, Jésus est appelé Fils de David, qualité qui ne lui est pas donnée dans Marc. recevra jamais le pardon, et il sera coupable d'un péché éternel. 30. Il leur dit ceci sur ce qu'ils l'accusaient d'être possédé de l'esprit impur. 31. Cependant sa mère et ses frères étant venus, et se tenant dehors, envoyèrent l'appeler. 32. Or le peuple était assis autour de lui, et on lui dit : Votre mère et vos frères sont là-dehors qui vous demandent. 33. Mais il leur répondit: Qui est ma mère et qui sont mes frères? 34. Et regardant ceux qui étaient assis autour de lui: Voici, dit-il, ma mère et mes frères; 35. Car quiconque fait la volonté de Dieu, celui-là est mon frère. ma sœur et ma mère. CHAPITRE IV. Parabole de la semence. Lampe sur le chandelier. Semence jetée en terre. Grain de sénevé. Tempête apaisée. 1. Il se mit de nouveau à enseigner auprès de la mer; et une si grande multit de de personnes s'assembla autour de lui qu'il monta sur la mer dans une barque, et s'y assit, tout le peuple se tenant sur le rivage; 2. Et il leur enseignait beaucoup de choses en paraboles, et leur disait en sa manière d'instruire : 3. Ecoutez Celui qui sème s'en alla semer (a); 4. Et lorsqu'il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin; et les oiseaux du ciel, étant venus, la mangèrent. 5. Une autre tomba dans des endroits pierreux, où elle n'avait pas beaucoup de terre; et elle leva aussitôt, parce que la terre où elle était avait peu de profondeur: (a) En comparant la manière dont cette parabole est rapportée dans le premier et dans le deuxième évangile, il me semble que chez Marc la tendance au mysticisme est plus prononcée que chez Matthieu. Il n'y a pas l'à-propos sarcastique à l'adresse des pharisiens. Jésus, dans Matthieu, se considère davantage comme un prophète; il se réfère souvent aux anciens, et ce qu'il dit de lui-même s'applique à eux également. Dans Marc, il s'agit déjà d'une doctrine nouvelle!... 6. Le soleil s'étant levé ensuite, elle en fut brûlée, et comme elle n'avait point de racine, elle sécha. 7. Il en tomba une autre partie dans des épines; et les épines, étant venues à croître, l'étouffèrent, et elle ne porta point de fruit. 8. Une autre enfin tomba dans une bonne terre; et elle porta son fruit, qui poussa et crut jusqu'à la maturité; quelques grains rapportant trente pour un, d'autres soixante et d'autres cent. 9. Et il leur disait : Que celui-là entende qui a des oreilles pour entendre. 10. Lorsqu'il fut en particulier, les douze qui le suivaient lui demandèrent le sens de cette parabole; 11. Et il leur dit : Pour vous, il vous est donné de connaître le mystère du royaume de Dieu; mais pour ceux qui sont dehors, tout se passe en paraboles; 12. Afin que voyant, ils voient et ne voient pas; et qu'écoutant, ils écoutent et n'entendent pas, de peur qu'ils ne viennent à se convertir, et que leurs péchés ne leur soient point pardonnés. 13. Eh quoi! leur dit-il encore, n'entendez-vous pas cette parabole? Comment donc pourrez-vous les entendre toutes? 14. Celui qui sème, sème la parole (b). 15. Ceux qui sont marqués par ce qui est le long du chemin, où la parole est semée, sont ceux qui ne l'ont pas plus tôt entendue que Satan vient et enlève cette parole qui avait été semée dans leurs cœurs. 16. De même que ceux qui sont marqués par ce qui est semé dans des endroits pierreux sont ceux qui, écoutant la parole, la reçoivent aussitôt avec joie; 17. Mais, n'ayant point en eux-mêmes de racine, ils ne sont que pour un temps; et lorsqu'il survient des traverses et des persécutions, à cause de la parole, ils en prennent aussitôt un sujet de scandale. 18. Les autres, qui sont marqués par ce qui est semé parmi les épines, sont ceux qui écoutent la parole; 19. Mais les sollicitudes de ce siècle, l'illusion des richesses et les autres passions, s'emparant de leurs esprits, y étouffent la parole et font qu'elle demeure sans fruit. 20. Enfin ceux qui sont marqués par ce qui est semé dans la bonne terre, sont ceux qui écoulent la parole, qui la reçoivent et qui portent du fruit, l'un trente pour un, l'autre soixante et l'autre cent. 21. Il leur disait aussi : Fait-on apporter la lampe pour la mettre (b) Cf. Matthieu, XIII. La raison des paraboles est donnée autrement. |