Les Évangiles

23. Et lorsqu'il était dans les tourments, il leva les yeux en haut, et vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein;

24. Et s'écriant, il dit ces paroles Père Abraham, ayez pitié de moi, et envoyez-moi Lazare, afin qu'il trempe le bout de son doigt dans l'eau pour me rafraîchir la langue, parce que je souffre d'extrêmes tourments dans cette flamme.

25. Mais Abraham lui répondit: Mon fils, souvenez-vous que vous avez reçu vos biens dans votre vie, et que Lazare n'y a eu que des maux; c'est pourquoi il est maintenant dans la consolation, et vous dans les tourments.

26. De plus, il y a pour jamais (i) un grand abîme entre nous et vous; de sorte que ceux qui voudraient passer d'ici vers vous, ne le peuvent, comme on ne peut passer ici du lieu où vous êtes. 27. Le riche lui dit: Je vous supplie donc, père Abraham, de l'envoyer dans la maison de mon père,

28. Où j'ai cinq frères; afin qu'il leur atteste ces choses, et les empêche de venir aussi eux-mêmes dans ce lieu de tourments. 29. Abraham lui répartit: Ils ont Moïse et les prophètes; qu'ils les écoutent.

30. Non, dit-il, père Abraham; mais si quelqu'un des morts va les trouver, il feront pénitence.

31. Abraham lui répondit : S'ils n'écoutent ni Moïse, ni les prophètes, ils ne croiront pas non plus, quand quelqu'un des morts ressusciterait.

CHAPITRE XVII.

Scandale. Pardon. Puissance de la foi. Serviteurs inutiles. Dix lépreux. Royaume de Dieu. Jours de séduction. Avénement de Jésus-Christ.

1. Jésus dit un jour à ses disciples: Il est impossible qu'il n'arrive des scandales; mais malheur à celui par qui ils arrivent (a).

(i) Éternité des peines!- Parabole adressée aux pharisiens avares et qui enseignaient le dogme de l'immortalité de l'âme, qui pratiquaient la loi en rigoristes et foulaient le petit peuple. Cette parabole est sanglante et formidable. Quelle exaltation devait produire dans la multitude un pareil sermonnaire !...

(a) Excommunication. Je fais remarquer ailleurs (I Cor., v)

18. Quiconque renvoie sa femme, et en prend une autre, commet un adultère; et quiconque. épouse celle que son mari a renvoyée, commet un adultère (f).

19. (g) Il y avait un homme riche, qui était vêtu de pourpre et de lin, et qui se traitait magnifiquement tous les jours.

20. Il y avait aussi un pauvre, appelé Lazare (h), étendu à sa porte, tout couvert d'ulcères,

21. Qui eût bien voulu pouvoir se rassasier des miettes qui tombaient de la table du riche; mais personne ne lui en donnait ; et les chiens venaient lui lécher ses plaies.

22. Or il arriva que ce pauvre mourut, et fut emporté par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche mourut aussi, et eut l'enfer pour sépulcre.

dit Jésus, mais la compléter.

Le premier évangile est ainsi dans la donnée de Pierre, Jacques et Jean, qui judaïsaient; celui de Luc est dans celle de Paul, auteur de la rupture avec le judaïsme. Il en résulte : 1° que les Évangiles de Matthieu et Luc sont en opposition; 2° que l'initiative de la rupture ne peut être attribuée à Jésus, et qu'ainsi la qualité de fondateur ne lui convient pas.

(9) VERSETS 19 et suiv. - Parabole célèbre, omise par les autres évangélistes, et qui méritait bien d'être conservée. On peut l'appliquer également d'abord à la vocation de la plèbe, si longtemps méprisée par les grands et les prêtres; puis à celle des Gentils, qui prirent la place d'Israël. Le premier sens est incontestablement celui de Jésus.

(h) Nomine Lazarus. Jésus donne un nom propre à un personnage d'invention. Il faudrait consulter la philologie pour voir si ce nom n'a pas par lui-même quelque signification étymologique ou typique qui rende raison de la chose. En tout cas, on peut dire que ce type du Lazare est devenu dans Jean, XI, un personnage réel, supposé frère de Marthe et de Marie, et sujet de la fameuse résurrection racontée par le quatrième évangéliste.

23. Et lorsqu'il était dans les tourments, il leva les yeux en haut, et vit de loin Abraham, et Lazare dans son sein;

26. De plus, il y a pour jamais (i) un grand abîme entre nous et vous; de sorte que ceux qui voudraient passer d'ici vers vous, ne le peuvent, comme on ne peut passer ici du lieu où vous êtes. 27. Le riche lui dit: Je yous supplie donc, père Abraham, de l'envoyer dans la maison de mon père,

30. Non, dit-il, père Abraham; mais si quelqu'un des morts va les trouver, il feront pénitence.

31. Abraham lui répondit : S'ils n'écoutent ni Moïse, ni les prophètes, ils ne croiront pas non plus, quand quelqu'un des morts ressusciterait.

CHAPITRE XVII.

Scandale. Pardon. Puissance de la foi. Serviteurs inutiles. Dix lépreux. Royaume de Dieu. Jours de séduction. Avénement de Jésus-Christ.

1. Jésus dit un jour à ses disciples: Il est impossible qu'il n'arrive des scandales; mais malheur à celui par qui ils arrivent (a).

(¿) Éternité des peines! - Parabole adressée aux pharisiens avares et qui enseignaient le dogme de l'immortalité de l'âme, qui pratiquaient la loi en rigoristes et foulaient le petit peuple. Cette parabole est sanglante et formidable. Quelle exaltation devait produire dans la multitude un pareil sermonnaire !...

(a) Excommunication. Je fais remarquer ailleurs (I Cor., v)

2. Il vaudrait mieux pour lui qu'on lui mît au cou une meule de moulin, et qu'on le jetât dans la mer, que non pas qu'il fût un sujet de scandale à l'un de ces plus petits.

3. Prenez garde à vous. Si votre frère a péché contre vous, reprenez-le; et s'il se repent, pardonnez-lui.

4. S'il pèche contre vous sept fois le jour, et que sept fois le jour il revienne vous trouver, et vous dise: Je me repens de ce que j'ai fait, pardonnez-lui.

5. Alors les apôtres dirent au Seigneur : Augmentez-nous la foi.

6. Le Seigneur leur dit : Si vous aviez une foi (b) semblable au

que l'interdit, l'inquisition et autres peines ecclésiastiques, ou formalités judiciaires, étaient nées de ce précepte de Jésus-Christ. Il en fut ici comme des autres points de la doctrine l'Évangile défend le vol; mais que de choses à dire en cette matière, que l'Evangile n'a pas soupçonnées, et que cinq mille ans n'ont pas apprises au genre humain! Il proscrit la fornication et l'adultère; et aujourd'hui la pensée s'égare sur ces questions; il ordonne le blâme des mauvaises actions, et il ne formule aucune loi disciplinaire. Il recommande d'accuser le pécheur devant le prêtre, et il ne prescrit aucun mode d'instruction criminelle, ouvrant la porte à la délation, à l'accusation individuelle, au scandale des débats judiciaires, comme à la procédure secrète et à la torture.

(b) Fidem. Cette théorie de la foi, rapportée également par Matthieu, xvII, 19, est entièrement conforme à la doctrine de Paul (Hébreux, x1), dont Luc était le disciple. Mais, dans Matthieu, les paroles de Jésus viennent à la suite de l'impuissance de ses apôtres à chasser un démon; et quand, tout étonnés, ils demandent au maître pourquoi ils n'ont pu chasser ce démon, il leur répond alors que c'est à cause de leur incrédulité. Or ce mot, employé dans une telle circonstance, ne peut signifier simplement absence de foi en Dieu, puisque les apôtres y allaient bon jeu bon argent; il faut l'entendre au sens de Jacques, iv, 3, qui attribue l'insuccès de la prière à ce qu'elle est mal faite et étouffée par la concupiscence. Quant à Pierre, il la réprouve aussi d'une ma

grain de sénevė, vous diriez à ce mûrier : Déracine-toi, et va te planter au milieu de la mer; et il vous obéirait.

7. Qui est celui d'entre vous qui, ayant un serviteur occupé à labourer ou à paître les troupeaux, lui dise, aussitôt qu'il est revenu des champs Allez vous mettre à table.

8. Ne lui dit-il pas, au contraire: Préparez-moi à souper, ceignez-vous, et me servez jusqu'à ce que j'aie mangé et bu; et après cela vous mangerez et vous boirez.

9. Et quand ce serviteur aura fait ce qu'il lui aura ordonné, lui en aura-t-il de l'obligation?

10. Je ne le pense pas. Dites donc aussi, lorsque vous aurez accompli tout ce qui vous est commandé : Nous sommes des serviteurs inutiles; nous n'avons fait que ce que nous étions obligés de faire (c).

11. Un jour, comme il allait à Jérusalem et passait par le milieu de la Samarie et de la Galilée,

12. Etant près d'entrer dans un village, dix lépreux vinrent audevant de lui et se tenant éloignés,

13. Ils élevèrent la voix et lui dirent: Jésus, notre maître, ayez pitié de nous.

14. Lorsqu'il les eut aperçus, il leur dit: Allez vous montrer aux prêtres. Et comme ils y allaient, ils furent guéris.

15. L'un d'eux, voyant qu'il était guéri, retourna sur ses pas, glorifiant Dieu à haute voix;

nière énergique et très-explicite, en faisant consister, comme Jacques, toute la religion dans la pureté de la vie et les bonnes œuvres. Au commencement, toute la réforme de Jésus consistait en une épuration des mœurs et une profession effective de la charité et des autres vertus. Le mot foi, qui désignait l'ensemble de cette réforme, fut synonyme de bonnes œuvres; par conséquent, l'incrédulité synonyme de concupiscence. Cette filiation ne se voit plus dans Luc.

(c) VERS. 7-10.- Doctrine de la foi, selon Paul, dans toute sa crudité. L'âme de Jésus, pleine de charité, de pitié, ne se trouve point là. Jésus aurait trouvé un mot pour l'esclave revenant fatigué et affamé; il ne se serait pas montré exigeant à ce point; il se serait souvenu que le droit étroit est quelquefois l'inhumanité. On reconnaît ici la main et le cœur du pharisien.

NOUV. TESTAMENT. T. I.

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