Œuvres de Spinoza: sér. Introduction. Vie de Spinoza [par Colerus] Théologie de SpinozaCharpentier, 1842 |
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absolue âme apôtres attributs c'est-à-dire cause chap chapitre choses Christ clairement connaissance conséquent contraire corps humain Décalogue décrets Descartes déterminé Deuteronome dire doctrine donne écrit effet elle-même enfin enseigne esprit essence éternelle Ethique Ézéchiel gouvernement Hébreux Hezras hommes Ibid idées infini Isaïe j'ai Jérémie Josué jugement Juifs Kaïn l'âme humaine l'avons l'Écriture l'esprit l'essence l'État l'Étendue l'Éthique l'être l'existence l'homme l'idée de Dieu l'Infini l'univers Leibnitz liberté livre des Juges livres saints loi divine lois Louis Meyer lumière naturelle Maimonide manière marginales de Spinoza ment miracles mode Moïse nations nature nécessaire Néhémias Notes marginales objet Oldenburg opinions panthéisme parfaitement parole de Dieu passage passions Pensée Pentateuque perfection personne peuple pharisiens philosophie piété pontife principes prophètes Propos puissance qu'un rabbins raison religion reste résulte révélation rien rois s'il Saül Schol sens seul Shamuel sorte souverain Spyck Substance suite synagogue tion Traité théologico-politique trouve véritable vertu Voilà volonté vrai
Popular passages
Page 251 - D'où nous concluons qu'un pacte n'a de valeur qu'en raison de son utilité; si l'utilité disparaît, le pacte s'évanouit avec elle et perd toute autorité. I1 ya donc de la folie à prétendre enchaîner à tout jamais quelqu'un à sa parole; à moins qu'on ne. fasse en sorte que la rupture du pacte entraîne, pour le violateur de ses serments, plus de dommage que de profit '. » Hegel est moins absolu et moins aveugle.
Page xxxviii - L'impie demande: Pourquoi Dieu est-il ? Je lui réponds : Pourquoi ne serait-il pas? Est-ce à cause qu'il est parfait, et la perfection est-elle un obstacle à l'être? Erreur insensée ! Au contraire, la perfection est la raison d'être. Pourquoi l'imparfait serait-il, et le parfait ne serait-il pas...
Page xxxiv - Dieu, c'est-à-dire une substance constituée par une infinité d'attributs dont chacun exprime une essence éternelle et infinie, existe nécessairement.
Page iv - Le sublime esprit du monde le pénétra, l'infini fut son commencement et sa fin , l'universel son unique amour ; vivant dans une sainte innocence et dans une humilité profonde, il se mira dans le monde éternel, et il vit que lui aussi était pour le monde un miroir digne d'amour; il fut plein de religion et plein de...
Page cliv - La chose du monde à laquelle un homme libre pense le moins, c'est la mort; et sa sagesse n'est point une méditation de la mort, mais de la vie*.
Page lvi - ... une idée composée d'un certain nombre d'idées. Supposer dans l'âme humaine, au delà des idées qui la constituent, une puissance, une faculté de les produire , c'est réaliser des abstractions. Tout l'être de l'entendement est compris dans les idées, comme tout l'être de la volonté s'épuise dans les volitions. La volonté en général, l'entendement en général, sont des êtres de raison, et., si on les réalise, des chimères absurdes, des entités scolastiques, comme l'humanité...
Page 122 - Mais les fruits de l'Esprit sont la charité, la joie, la paix, la patience, la douceur, la bonté, la fidélité, la bénignité, la tempérance.
Page liii - Or il n'ya point de limite à ce progrès de la pensée; d'où il suit que toute pensée déterminée enveloppe le concept d'une pensée infinie, qui n'est plus telle ou telle pensée, c'est-à-dire telle ou telle limitation, telle ou telle négation de la Pensée, mais la Pensée elle-même, la Pensée toute positive, la Pensée dans sa plénitude et dans son fond. La Pensée ainsi conçue ne peut être qu'un attribut de Dieu. Dieu pense donc ; mais il pense d'une manière digne de lui, c'est-à-dire...
Page clxvi - Mais ces âmes faibles et obscurcies, où la raison jette à peine quelques lueurs, ces âmes toutes composées en quelque sorte de vaines images et de passions, périssent presque tout entières ; et la mort, au lieu d'être pour elles un simple accident, atteint jusqu'au fond de leur être.
Page cxlii - Un cheval est excusable d'être un cheval, et non un homme; mais cela n'empêche pas qu'il ne doive être un cheval et non un homme. Celui à qui la morsure d'un chien donne la rage est assurément excusable, et cependant on a le droit de l'étouffer. De même, l'homme qui ne peut gouverner ses passions ni les contenir par la crainte des lois, quoique excusable à cause de l'infirmité de sa nature, ne peut cependant jouir de la paix de l'âme ni de la connaissance et de l'amour de Dieu, et il est...