OEuvres de Malebranche, Volume 1Charpentier, 1842 |
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Page xiv
... désirs de ses créatures , mais par des volontés générales , dont l'efficace est telle que chaque mouvement s'accomplit aussitôt que les créatures ont formé le désir , auquel Dieu s'est imposé la loi de sa- tisfaire dès avant le ...
... désirs de ses créatures , mais par des volontés générales , dont l'efficace est telle que chaque mouvement s'accomplit aussitôt que les créatures ont formé le désir , auquel Dieu s'est imposé la loi de sa- tisfaire dès avant le ...
Page xv
... désirs ; au dedans , impuissance d'aimer aucun bien en particulier , que par l'amour naturel et invincible que Dieu nous donne pour le bien en général 2 ; impuissance de diriger'sa pensée vers un bien quelconque , si ce n'est avec le ...
... désirs ; au dedans , impuissance d'aimer aucun bien en particulier , que par l'amour naturel et invincible que Dieu nous donne pour le bien en général 2 ; impuissance de diriger'sa pensée vers un bien quelconque , si ce n'est avec le ...
Page 4
... désirs , des senti- ments , en un mot des pensées . Donc ce moi qui pense , ma propre substance , n'est point un corps , puisque mes perceptions , qui as- surément m'appartiennent , sont tout autre chose que des rapports de distance ...
... désirs , des senti- ments , en un mot des pensées . Donc ce moi qui pense , ma propre substance , n'est point un corps , puisque mes perceptions , qui as- surément m'appartiennent , sont tout autre chose que des rapports de distance ...
Page 105
... désirs , ou qu'elles se l'imaginent ainsi . Mais quand vous y aurez pensé , vous le verrez bien , rien n'est plus évident , qu'un Dieu infiniment sage et tout - puissant ne peut , sans se démentir , déployer sa puissance pour ne rien ...
... désirs , ou qu'elles se l'imaginent ainsi . Mais quand vous y aurez pensé , vous le verrez bien , rien n'est plus évident , qu'un Dieu infiniment sage et tout - puissant ne peut , sans se démentir , déployer sa puissance pour ne rien ...
Page 110
... désirs impuissants ; car , un peu de réflexion , savez - vous bien ce qu'il faut faire pour prononcer le nom de votre meilleur ami , pour courber ou redresser celui de vos doigts dont vous faites le plus d'usage ? Mais supposons que ...
... désirs impuissants ; car , un peu de réflexion , savez - vous bien ce qu'il faut faire pour prononcer le nom de votre meilleur ami , pour courber ou redresser celui de vos doigts dont vous faites le plus d'usage ? Mais supposons que ...
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Common terms and phrases
actuellement agir aimer âme amour attributs avez beauté cause occasionnelle cesse charité cher Ariste choses chrétiens cœur concupiscence conduite conséquence des lois corps créatures créer découvrir Descartes désirs desseins Dieu veut dire divine dois doit donne douleur esprit essen éternelle êtes fils gloire heureux hommes idées claires infi insectes intelli j'ai jamais Jésus Jésus-Christ juger juste justice l'amour l'efficace l'Église l'esprit l'étendue intelligible l'ètre l'Être infiniment parfait l'homme l'idée l'infini l'ordre immuable l'union de l'âme Leibnitz lois de l'union lois générales lui-même lumière Malebranche manière matière MÉDITATION ment mérite modalités moi-même monde nature naturelle néanmoins nécessaire nerf optique objets ouvrage pable passions péché pécheurs pense perception perfections peuvent peux philosophie plaisir plaisirs prescience principe providence puissance puisse raison universelle rapport règle remuer renferme rien sage sagesse saint saint Augustin sens sensibles sentiments serait seul souveraine substance THÉODORE Théotime tion vérité veux voies Voilà vois vrai
Popular passages
Page 279 - Or, il ya cette différence entre les rapports de grandeur et les rapports de perfection, que les rapports de grandeur sont des vérités toutes pures, abstraites, métaphysiques, et que les rapports de perfection sont des vérités et en même temps des lois immuables et nécessaires; ce sont les règles inviolables de tous les mouvements de l'esprit. Ainsi ces vérités sont l'ordre, que Dieu même consulte dans toutes ses opérations...
Page 117 - qu'il faut remarquer, que c'est une propriété de l'infini, incompréhensible à l'esprit humain, d'être en même temps un et toutes choses ; composé pour ainsi dire, d'une infinité de perfections...
Page 126 - Sic enim Deus dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret: ut omnis, qui credit in eum, non pereat, sed habeat vitam aeternam.
Page xxvi - Ce fut un rêveur des plus profonds et des plus sublimes. Une page de Locke contient plus de vérités que tous les volumes de Malebranche; mais une ligne de celui-ci montre plus de subtilité, d'imagination, de finesse et de génie, peut-être, que tout le gros livre de Locke.
Page 332 - Mais, mon fils, Dieu ne t'a pas fait pour ne penser qu'à toi. Il t'a fait pour lui. Ainsi je ne te découvrirai point l'idée de ton être, que dans le temps heureux, auquel la vue de l'essence même de ton Dieu effacera toutes tes beautés, et te fera mépriser tout ce que tu es pour ne penser qu'à la contempler.
Page 468 - ... reçoive quelque chose du corps, et qu'il devienne plus éclairé qu'il n'est en se tournant vers lui, ainsi que les philosophes le prétendent, qui veulent que ce soit par conversion aux fantômes ou aux traces du cerveau, per conversionem ad phantasmata, que l'esprit aperçoive toutes choses.
Page 457 - Dieu que par amour de béatitude , puisqu'on ne peut l'aimer que par la volonté : d'où il conclut que l'amour de Dieu, même le plus pur, est intéressé , en ce sens qu'il est excité par l'impression naturelle que nous avons pour la perfection et la félicité de notre être.
Page 102 - Je ne tiens rien de ma nature, rien de la nature imaginaire des philosophes, tout de Dieu et de ses décrets. Dieu a lié ensemble tous ses ouvrages, non qu'il ait produit en eux des entités liantes; il les a subordonnés les uns aux autres sans les revêtir de qualités efficaces.
Page 116 - L'immensité de Dieu , c'est sa substance même répandue partout, et partout tout entière, remplissant tous les lieux sans extension locale. Voilà tout ce que je prétends être tout à fait incompréhensible.
Page 13 - J'ai de la peine à m'ôter cette pensée de l'esprit. THÉODORE. — Oui, Ariste, nos idées sont finies, si par nos idées vous entendez nos perceptions ou les modifications de notre esprit. Mais si vous entendez par l'idée de l'infini ce que l'esprit voit quand il y pense, ou ce qui est alors l'objet immédiat de l'esprit, assurément cela est infini ; car on le voit tel. Prenez-y garde, vous dis-je, on le voit tel.