нахамъ, ходять попарно. Мнѣ помнится, что я видѣлъ нѣкоторыхъ монахинь столь прелестныхъ, что и въ Польшѣ встрѣчалъ не много подобныхъ красавицъ. Между Кіевомъ и Печерами, на горѣ, омываемой Днѣпромъ, въ живописной мѣстности лежитъ, принадлежащій русскимъ монахамъ, монастырь Николаевскій. Монахи употребляютъ въ пищу только рыбу; впрочемъ имѣютъ право выходить изъ обители для прогулки и посѣщенія знакомыхъ. Ниже Печеръ находится городокъ Триполь. Далѣе надъ Днѣпромъ, стоитъ древній городъ Стайки, построенный на вершинѣ горы; на рѣкѣ есть паромъ для перевоза. Ниже, также на горѣ, лежитъ городъ Ржищевъ; укрѣпить его необходимо потому, что здѣсь переправа чрезъ Днѣпръ весьма удобна. За Ржищевымъ, среди неприступныхъ скалъ, находится Русскій монастырь Терехъ-Темировъ, въ коемъ хранять казаки свои драгоцѣнности. И здѣсь паромъ для перевоза чрезъ Днѣпръ. На милю отъ него, на противоположномъ берегѣ Днѣпра, лежить. Переяславль, заключающій около 6000 домовъ. Сей городъ, судя по низкому его мѣстоположенію, не можетъ быть слишкомъ Древень; впрочемъ онъ укрѣпленъ самою природою и если бы имѣлъ замокъ, то могъ бы служить надежнымъ оплотомъ противъ казаковъ и москвитянъ. Въ Переяславлѣ находится казацкій полкъ. Ниже Переяславля, на Русской сторонѣ, лежитъ городъ Каневъ, съ весьма древнимъ замкомъ; тамъ казаки имѣютъ постоянный гарнизонъ изъ одного полка. — Есть паромъ для перевоза чрезъ Днѣпръ. 14., Симонъ Старовольскій. Geographiae Blavianae volumen secundum, quo lib. III-VII Europae continentur. Amstelaedami Labore et sumptibus Ioannis Blavey. 1662 vol. II, lib. V. Polonia major autore Simone Starovolsci. Polonia minor codem autore. Russia. Prussia eodem autore. Lithuania eodem autore). Оволо 1640 года. Симонъ Старовольскій, каноникъ краковскій, († 1656), историкъ, публицистъ и археологъ, писатель чрезвычайно плодовитый оставилъ до 60 сочиненій. Современники называли его по причинѣ его обширной начитанности польскимъ Варрономъ. Предлагаемое ниже описаніе Кіева составлено Старовольскимъ во всякомъ случаѣ прежде возстанія Хмѣльницкаго, такъ какъ здѣсь идетъ рѣчь о покорности козаковъ польскому королю. Старовольскій, какъ писатель о Кіевѣ, Кіевскій палатинатъ находится по сосѣдству съ Татаріею, съ другой стороны ограничивается Московією и почти по срединѣ раздѣляется самою большею изъ рѣкъ — Борисѳеномъ. Городъ Кіевъ, довольно обширный и многолюдный, служилъ нѣкогда столицею для своихъ собственныхъ князей, управлявшихъ всею Россією или Сарматією, какъ европейскою, такъ и азіатскою, и утѣснявшихъ сперва римскихъ, а потомъ греческихъ императоровъ; Отд. Ц. но теперь видны только слѣды развалинъ его прежняго величія, и то очень немногіе, все же остальное изглажено всеразрушающимъ временемъ. Въ Кіевѣ есть русскій архіепископъ, примасъ или митрополитъ для всѣхъ епископовъ греческаго исповѣданія, находящихся въ царствѣ польскомъ, но подчиняющійся теперь римскому первосвященнику. Есть въ Кіевѣ и епископъ католическаго вѣроисповѣданія, имѣющій право, вмѣстѣ съ палатиномъ и кастеляномъ города, засѣдать въ государственномъ сенатѣ. Церквей въ Кіевѣ, какъ латинскихъ, такъ и греческихъ, много; но одна изъ нихъ, рой приписано 100 большихъ селъ, находится въ вѣдѣніи архимандрита и монаховъ схизматиковъ, не повинующихся апостольскому престолу. При этомъ монастырѣ находятся вырытыя въ землѣ пещеры, куда полагались нѣкогда тѣла кіевскихъ князей;, нѣкоторыя изъ нихъ доселѣ остаются неповрежденными и потому почитаются святыми. Эти подкопы или подземныя пещеры, какъ ихъ называютъ, простираются на нѣсколько десятковъ миль, вплоть до Московіи. Монахи этихъ пещеръ, принадлежащіе къ базиліанскому ордену и ведущіе самый строгій образъ жизни, заключаются въ нихъ на время великаго поста, чтобы безмятежнѣе совершить подвигъ покаянія. Другіе, надѣвая власяницу и желѣзныя вериги, уходять въ пустыню, простирающуюся до Скиѳіи, съ цѣлію проповѣдывать евангеліе, и удостоиваются мученическаго вѣнца. Есть и еще много монастырей въ Россіи, изъ коихъ нѣкоторые находятся въ единеніи съ римскою церковію. Область кіевская далеко распространяется: къ югу до Чернаго моря, къ западу и сѣверу до Литвы и Бѣлой Россіи, и заключаетъ въ себѣ много искуственнымъ образомъ укрѣпленныхъ городовъ, изъ коихъ особенно замѣчательны: Каневъ, Черкасы, Богуславъ, Переяславль, Бѣлая церковь, Степановъ, укрѣпленный валомъ и рвомъ, и Фастовъ, резиденція кіевскаго епископа, съ знаменитымъ коллегіумомъ игнатіанъ для воспитанія юношества. Жители кіевской и вышеупомянутой переяславской области, вслѣдствіе постоянныхъ войнъ, имѣютъ воинственный духъ, собираются изъ городовъ и селеній на острова Борисѳена, назначаютъ вождей, называютъ себя козаками, и, сохраняя старинное устройство, дѣлаютъ нападенія за добычею или сухопутьемъ въ Скиѳію, или чрезъ море въ Турцію; впрочемъ на столько, на сколько повелѣваетъ имъ король. Число козаковъ простирается до 40,000; но на зиму почти всѣ они возвращаются по домамъ, оставляя только немногочисленную стражу, чтобы сохранять острова отъ вторженія варваровъ. Такимъ образомъ козаки сражаются за республику безъ всякаго жалованья, довольные одною только добычею, и только по совершеніи похода король имѣетъ обыкновеніе, для поддержанія въ козакахъ усердія къ службѣ, давать имъ извѣстную сумму денегъ на поправку оружія. Іезуить Николай Циховскій жилъ въ половинѣ XVII столѣтія и принадлежалъ къ числу самыхъ рьяныхъ пропагандистовъ папства. Изъ сочиненій его извѣстны«Colloquium Kijoviense» и «Tribunal ss. Patrum orientalium et occidentalium» (изд. 1658 г.). Въ первомъ произведеній Циховскій описываетъ диспутъ, произходившій 1646 года въ кіево-могилянской коллегіи между нимъ и ректоромъ означенной коллегіи Иннокентіемъ Гизелемъ. Описанію самаго диспута предшествуетъ изложеніе причинъ, его вызвавшихъ, гдѣ, между прочимъ, сообщаются нѣкоторыя свѣдѣнія и о Кіевѣ. Кіевъ, бывшій въ древности столицею всей Россіи и резиденцією русскихъ самодержцевъ, (каковой титулъ удерживаютъ и доселѣ великіе князья московскіе), въ настоящее время есть училише схизматической греко-россійской ереси, изъ котораго выпускаются для всей Руси — священники, торжественные обряды вѣры, законы и проч. Славныя общества отцевъ доминиканъ и бернадинъ много заботились о томъ, чтобы проникъ сюда свѣтъ католической религии.Наконецъ, какъ эти общества, такъ и католическое дворянство при шли къ убѣжденію, что схизматическое упорство тогда только удоб |
